海外头条总编审 王 在 军 （中国）
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上帝的拇指：《取神遗骸，气象峥嵘——谯达摩诗歌小议》
新诗走完了第一个百年行程，发展到今天，从形式、主题、审美等各个方面都出现了杰出的流派和诗人，谯达摩就是这样一位在艺术风格上具有鲜明的独特性的优秀诗人，他的诗歌写作活动和他参与倡导的诗歌流派运动结合在一起，互为补益，相得益彰，是值得重点关注的诗歌现象。
谯达摩近期出版的诗集《摩崖石刻》（中国戏剧出版社2017年10版）当中收录了其不同时期的代表性作品，其中不乏像《睡莲》、《小离骚》、《九歌》、《东莞奥义书》《净土宗的十三位祖师》等组诗，这些作品大都有着丰富的文化典故作为内在资源，师法原典，深得个中三昧。当年诗圣杜甫的作品，就因善于用典且能够和时事结合起来，反映波澜壮阔的时代生活，而被后世称道。从诗歌的源头的重要经典作品当中吸纳起精气神，又能脱其窠臼，戛戛独造，方为上品。
比如谯达摩的这篇作品《九歌之一：云贵高原之沿河之谯家岩》，“鸟儿多么悠闲/它们在雾中下蛋//而古树——传递古老的/信息，构建历史。我在刀锋上诞生//我，一道鞭影之光/形成闪电，甩向田野，甩向天空//瞧！悬崖上的墓碑/镌刻着//我的/一切//诸神祝福这个村庄——谯家岩——这个村庄之王/多么偏僻，多么自由//而万物/在此敞开//又在此/谢幕”。回到自己的故土，将个人向着历史和诸神敞开，这本身就是一个诗性生发的过程，古老的信息在当下被传递、伸延，个体的价值在于其所感知、承担的信息的广度和深度，就像当年屈原做《九歌》，那是一种广博的传统的开启和延续，是诗意发生的第一现场，光辉四射，光芒万丈！
谯达摩的作品有着浓郁的宗教特质，这得益于他学养深厚，精研各类宗教典籍，遍访名山古刹，红尘修心，参禅悟道，颇有所得。在《净土宗的十三位祖师：善导大师（613—681）》中写到：“这首诗还没有开始，我就想结束/结束是真正的开始吗/此刻窗外的阳光，透过玻璃/透过我的眼镜。我感觉我的内心虚无缥缈/理解了白居易晚年所写的诗”。尚未开始，就想结束，结束才是真正的开始？作品起手不凡，颇具禅意，被阳光穿透的内心虚无缥缈，顿悟了白居易的诗：“予年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵饶忙似箭，不废阿弥陀。”香山居士的白居易晚年一心修佛，万事皆休，只有念诵佛号，这是一种了然的心境，清晰透彻。
从白居易又过渡到了善导大师，这里如此写到：“善导大师（613—681），俗姓朱，安徽泗州人/（一说为山东临淄人）。我国净土宗的/实际创始人，后世尊追为莲宗二祖，亦称光明和尚/少年依密州（在今山东境内）明胜法师出家/受具足戒后，与妙开律师共同研修/《观无量寿经》。公元641年，赴并州石壁山玄中寺/参谒道绰大师（俗姓卫，并州汶水人，也就是今天的/山西文水人。念珠就是从他开始的/为了记数，道绰大师念一句阿弥陀佛/就掐一颗木樨子，每天念70000遍）/得《观无量寿经》奥义，尽承念佛往生的法门/善导大师念佛功深，念一声佛，就有一道光明/从其口出；念十百千声，就有十百千道光明从其口出”。这里完全是散文化的口语叙述，朴实无华，字字落地有声，见得功底。
谯达摩的口语入诗是其诗歌创作的一大特点，看似随意，却并不简单，有着删繁就简，渐入化境的妙处，须得细细体味方可得其门而入。能将善导大师的生平伟业用简短的几句话概括，取神遗骸，就是谯达摩善用口语的明证。这种随意挥洒，方得自在，恰恰也符合禅宗的本意，是需要一些对道的了悟才能达成的。
谯达摩有着显微知著的观察能力，世间万象，齐聚笔底。在《避暑山庄》中，诗人写到：“那时的皇帝，喜欢去木兰围场打猎：/喜欢把军队和美丽的女人/带到热河。我的任务是打开大门，/用心，用至高无上的圣殿迎接这一切。//分配幸福，/因为我怀抱着那么多云朵和大臣/同时还分配死亡。/我的权力无须论证：太阳就在我背后，/我的阴影，就是一个王朝的阴影。/我知道一切都很难改变/譬如太阳落下去了，月亮马上就会升起来。”能将帝王之心术穷形尽相，这需要多大的方略和气度？诗人的境界对于其创作的影响很大，开局谋篇，用得动山川河流，也要用得了古圣先贤，以及无法言语的生命与自然的奥义。谯达摩入得了世，脱得了俗，取得到神，这是一个好诗人求之不得的事！
2017/12/25于水映唐庄
上帝的拇指，原名张延文，“第三条道路写作”代表诗人，文学博士，文学理论家，中国第一个后现代主义诗歌流派“北京诗派”创始人。
谯达摩，1966年6月5日出生，贵州沿河人。先后就读于复旦大学、首都师范大学、北京大学，获教育学硕士学位。先后供职于北京教育科学研究院、中央教育科学研究所、《诗刊》编辑部。出版有诗集《摩崖石刻》等。“第三条道路写作”诗派创始人，“北京诗派”创始人。多年任教于中央美术学院，讲授本科生必修课外国文学史。自2015年起，担任爱国工程研究院（中央宣传部主管）副院长。
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