作         者： 刘玉娟

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             “生 命”与“灵 魂”

                 作者： 刘玉娟

“生命”与“灵魂”是密切相关的，但又决不能是一回事，生命似乎是在人类和动物类躯体中的存在，生命的离去就是人的死亡，但是，灵魂的存在应该是神秘的、以思想，意识的形式而存在。生命的起源是蛋白质，这是达尔文“进化论”给予肯定的，而灵魂存在的形式，在认识和理解的意义上，不仅为难能琢磨的未知，更与信仰关联密切。蛋白质的物质属性是我们可见的一系列演变结果的构成，生命的存在是以核酸.蛋白质等化学成分不断的更新与调节，生长繁殖，能力与应激反映为本质，是有机而复杂的一个系统。生命的表现就如同马萨诸塞洲立大学的林恩.马古利斯，诗一般生动而形象解释：“生命是动物的游戏，也是感官的奇迹，生命是听的能力，注意力，反映能力，意识和自我认知。生命是历史的偶然…….”，生命的存在，于人类与所有的动物来说，就是以一口气的有与无来判定。在我们的现实生活中，人与动物的躯体在有生命的状态下，可以存在残缺，有许多躯体残缺的人，仍然有完全的思想意识，思想意识是感觉的，完全可以被认为是灵魂意义的属性，归属于灵魂存在形式。想到已故伟人毛泽东的一段语录：“没有正确的政治思想，就等于没有灵魂”。“思想意识”或曰“自我意识”的丧失，就等于是没有灵魂的行尸走肉。我们现实生活中，完全为植物人的存在状态，便是存在生命的物质现实，因而，灵魂的存在才是真正的我的存在。说到我了我的存在，也就自然会想到我的由来，这一极其关键性的问题。

前不久读了一本挪威世界级作家乔斯坦.贾德的《苏菲的世界》一书，书中对生命起源的阐述，以及封面上醒目的三个字是“你是谁？”，旨在提问你从哪里来的问题。而这一问题之解，当然是持以现代科学的观点。书中对生命产生的礼赞，与人生终极意义上的关怀，更具有人文意义的前卫观念，以旨在生命是奇迹的呼唤，倡导人类内心深处对生命的敬畏与珍视。书中涉及了许多西方文明史，和许多世界级的哲学大师的学术观点与论述，也突出着“你到哪里去的疑问”。你到哪里去？决不是指我们物质躯体的终极，而是提醒人们去思索灵魂的究竟。灵魂本身的存在形式是神秘的，如果除掉空灵神秘与信仰，灵魂又该是什么呢？但是，灵魂的存在又是不容质疑的。因而，灵魂的存在形式至今为世界的迷茫，我亦迷茫。在迷茫中，我又见到了一本由我国作者林清泉所著的有关《宇宙沉思录》系列丛书中的《我是谁》一书，它恰巧与《苏菲的世界》封面上的“你是谁”相对立，这本不很厚的书的内容，是以东方“易学”的理论观点论述有关前世.今世.来世之灵魂存在的问题的。

,在《我是谁》一书中，把躯体与灵魂以“实与虚”的两者予以定位，并把“虚”的存在，定位于是一种物质存在的，名曰“虚子”与“实子”，即“阴”与“阳”的物质。并且以这样的观点，连接我们传统的“易学”中的“乾坤阴阳”，以及自然现象的“天地与日月”；易学理论中是运用的“阴削阳长”，来“平衡互生”。这在我国源远流长的中医理论中，阴阳与虚实”亦为精髓。我们的躯体是“实”的存在，我们的精神与意识自然是“虚”的存在；行为是“实”的存在，多变的思想则是“虚”的存在，那么“气与血”呢？“血”的可见的物质是“实”存在，而“气”的无形不可见，则只能是“虚”的存在了。“虚实”的理论，当然也在自然科学方面多有应用，物理、化学、电力学科中的“阴阳正负”，数学中的“偶数，奇数”，“虚数，实数”……显而易见是符合“易学”理论的“虚与实”的。

因为“实子”作为阳性物质，以生命起源的蛋白质的演变过程，见于细胞与细胞核不断生长与分裂，直到成为完整的生命躯体，是不难理解的，可做为“虚子”的阴性物质的存在，其具体情态的不可见，又是怎样的演变过程呢？它可否与物质“实子”的演变形式的相类似呢？，也应该有“虚子”构成的虚子核心的东西？再集而成为一定的质量，方可成为”灵魂”的呢？这在《我是谁》一书中是有构成认定的，认为阴性物质的演变，为是非粒子的“波”，“波”存在在于自然界，是无以扑捉的，也可以说是不可见的存在。那么，由于“波”的如此特质决定了灵魂存在的神秘莫测，便是顺理成章的了。

虽然理论上可以承认“波”的集合是可以转化为能量的，那么能量就等于是“灵魂”吗？在我们现代的科研领域，“核能”已经作为武器，为人类所应用，而以能量形式形成的“灵魂”，为什么还不能为我们所把握？还有，我们的灵魂能量的表现，被称为“灵性”，而”灵”之与心相关联，曰之为”心灵”；“性”之与情相关联，曰之为”性情”，试问灵魂究竟是怎样的与心性合而为一的呢？

如是的灵魂，常常会被认作为人的“思想”，思想是抽象的，思想的存在又总是在不断的变化中。“思想”以行为体现的特点，形成了芸芸众生的万千不同，古今中外，智者伟人“思想”沿袭至今，并且鲜活生动在如今的日常生活里，能否说他们的“灵魂”，还没有离开人世间？这样“灵魂”的永生的也是现实的。

灵魂也许如同人的影子，影子是生活中人的伴随，却绝对不可能为我们的扑捉；有人说灵魂的主宰人生真实的梦境，生活实质便有了亦梦亦幻中，似有似无意味；灵魂的存在仿若光闪与风行飘然来去，不可扑捉灵魂，也就难求其解究竟，

灵魂在生命的危难之时，在界临生死边缘时刻，或许有现象的真切。当人在垂危之际，灵魂的存在有恍惚的现象，那是冥冥渺渺的飘摇。如此说已被曾经生死关头，又活过来而幸存于人世的人所证实。

再说灵魂究竟的形成，该借用古典名著《红楼梦》第二回“贾夫人仙逝扬州城.冷子兴演说荣国府”中，贾雨村所言的“天地人生”的一段话。贾雨村言人世间大仁大恶人生两者的由来，是说灵魂质量不同的问题，所言“清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乘僻，天地之邪气，恶者之所秉也”。 如此说来我们的灵魂该是“气”之转化，而人的善恶优劣，就是由气的质量来决定的。

因为无以可见灵魂的究竟，又灵魂的存在又是无以回避的现实，人类姑且把灵魂归于了信仰。“灵魂”的存在可以依附于思想意识中的“信仰”，但是，事实上信仰难道不是人为的某种心灵意识的“迷信”吗？这个世界用以迷信，维持人世间的平衡，由来已久。信仰与灵魂的存在，首先要承认的是生死轮回，虔诚与前世、今生与来世。但是有谁人见证了“地狱与天堂”？见证了西方的“极乐世界”与”阴地府”？如此疑问于灵魂的究竟，人类的认识依旧迷茫。

写到这里，想到这世界上重大的天灾人祸，想到发生在天府之国四川的8.0级的大地震。“川蜀大地，地动山摇”，数以万计的鲜活生命，在顷刻间丧失罹难，悲惨之极，让国人与全人类哀怆难当。地震中血肉之躯失去了生命，物质躯体死难者，无法得到我们民族传统习俗的安葬，相信灵魂的存在，为所有遇难者祈祷，而死难的灵魂，能飞升于开阔的天地间，飘摇于华夏的范围内，飘荡流转化做清明灵秀之正气，成为新生灵魂吗，再来人间吗？人们亦无以求解。

生命是现实的，灵魂是信仰的，是生命与灵魂构成了完整的人生，如果说这完整就是“纵横”形式，那么，生命长度的“纵”，就是岁月丈量的自然，是人生在世的岁月几何，而生命之“横”的意义，该是灵魂与思想的质量。人生在世时间有限，让存在意识地去开拓精神的质量，追求有意义的人生是尤其必要的。即使是短暂的生命，如22岁人生的雷锋，实现自我存在的价值，不枉然于自己的人生意义。

应该说“信仰”是灵魂的家园，信仰大多是抑恶扬善的。人生在信仰中，至少不会偏离人性的美好，会与快乐和幸福为邻，愿人世间所有的生命与灵魂，都存在于平安，幸福，美好之中

刘玉娟，笔名柳笛，1951年生人。辽宁省作家协会会员、辽宁散文学会会员、辽宁传记文学会会员、市传记文学研究会理事、抚顺市作家协会会员。90年代初始于文学创作。有诗歌、散文作品见于省、市级报刊；诗歌、散文、随笔作品刊发于《中国诗歌》《满族文学》《中华老年文学》《辽海散文》《宁夏红枸杞》《抚顺作家、抚顺文艺》等文学刊物；作品被收入《抚顺散文选》《抚顺散文家》《辽海散文大系.抚顺卷》等书籍中。著有散文集《心有千千结》、《柳笛品书》。

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