引言：弟兄姐妹，你有没有听过这样的讲道？“只要你信心够大，神一定让你发财。”“你生病是因为你信心不够。”“来跟从耶稣吧，祂会让你事业成功、家庭美满。”这些话听起来很动听，对不对？谁不想健康？谁不想富足？谁不想成功？问题在于，这些动人的承诺，真的是圣经所传讲的福音吗？

你如果仔细想一想：这些讲道传讲的，究竟是谁？是在传讲钉十字架的基督，还是在传讲一个能满足我们一切欲望的神明？保罗在写给他年轻的同工提摩太的信中说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知。”（提前6:3-4）紧接着，保罗指出有一种人“以敬虔为得利的门路”（提前6:5）。今天，有一种教导在教会中悄然蔓延，甚至大行其道，它正是把敬虔当作获取物质利益的工具。它的名字，就是“成功神学”。

弟兄姐妹，今天我们要从提摩太前书6章3至10节出发，认真思想成功神学的错谬，并在神话语的光照下，回归圣经中真正的“大利”——那就是敬虔加上知足的心。

一、纯正话语的根基——主耶稣基督纯正的话

我们先来看第3节：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。”

保罗在这里不是随便说说。他是在以弗所教会面临假教师侵扰的背景下，写信嘱咐提摩太，要牢牢持守“纯正的话”。什么是“纯正的话”？原文的意思是“健全的、健康的”。保罗提醒我们，一切教义的根基必须是耶稣基督的话，而不是人的私欲、经验或者时代潮流。

今天成功神学的第一个问题就在这里：它在根基上偏离了主耶稣基督纯正的话语。成功神学不是从耶稣基督的教导出发，而是从人的欲望出发——人想要健康、人想要财富、人想要成功，然后反过来在圣经中寻找经文来“证明”这些欲望是神的心意。这种释经方法被称为“经文佐证”，就是不顾经文的上下文和历史背景，断章取义地引用一节经文来支持自己预先设定的结论。

举个例子。成功神学的传道人常常引用《约翰三书》第2节：“亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”然后他们就说：你看，神希望你凡事兴盛！神希望你身体健康！这节经文成为成功神学的核心支持经文之一。但是弟兄姐妹，仔细读这节经文——这是使徒约翰写给该犹的个人问候语，相当于我们今天写信说“愿你一切都好，身体健康”。这不是一个关于救恩的教义性宣告，更不是在说神已经保证每一个信徒都必定会在物质上富足。如果这样解释，那么保罗身上的那根刺怎么解释？保罗三次求主拿去，主却没有拿走的病痛怎么解释？提摩太的胃病呢？以巴弗提病得几乎要死呢？这些人难道是因为信心不够吗？

主耶稣基督纯正的话语是什么？主说：“在世上你们有苦难。”（约16:33）主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）主说：“人的生命不在乎家道丰富。”（路12:15）弟兄姐妹，这些才是纯正的话。成功神学所传讲的“你一定蒙福、你一定成功、你一定健康”的信息，乍听之下和主耶稣的教导多么不一样！

保罗在第4节说，传异教的人是“自高自大，一无所知”。原文“自高自大”有“被烟雾蒙蔽”的意思，像烟一样显眼一时，但很快散去，没有实质。那些传讲成功神学的人，可能言辞华丽、场面宏大，但是当试炼临到、当苦难来袭，他们所建造的信仰大厦就会轰然倒塌。因为他们建立在基督以外的根基上。教会应当回归主耶稣基督纯正的话，回归以基督和祂钉十字架为中心的讲道。因为我们信仰的根基不是人能得多少地上的祝福，而是“耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2）。

二、敬虔的真义——不是得利的门路，而是以基督为满足的生命

第5节说，有人“以敬虔为得利的门路”。第6节紧接着就说：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了。”

弟兄姐妹，这就是圣经给我们关于“利益”的重新定义。成功神学说：敬虔可以让你发财；圣经却说：敬虔本身就是最大的利益，而不是获得利益的工具。成功神学说：你要利用神来得祝福；圣经却说：神自己就是最大的祝福。

什么是“敬虔”？在提摩太前书6章3到10节中，“敬虔”这个词出现了三次。“敬虔”的希腊原文是“eusebeia”，意思是敬畏神、敬拜神、以神为中心的生活态度。这里的核心指向的是与神的关系本身，而不是敬虔可能带来的任何外在好处。敬虔就是一个向着神而活的生命，是对耶稣基督在信心中的委身。一个真正敬虔的人，他的心专注于神，神就是他最大的满足。

但是成功神学把敬虔变成了一种交易。你向神付出信心的行为，神就回报你物质的祝福。这是彻头彻尾的功利主义。他们把神降格为一个满足人欲望的工具，把信仰变成了商场上的一桩买卖。更可怕的是，成功神学的传道人把这种教导变成一个为自己敛财的体系——要求会众用十一奉献、奉献礼物来换取神的祝福。他们把讲台变成了市场，把恩典变成了商品。

弟兄姐妹，请看保罗怎么说？他说敬虔加上知足的心便是大利。请注意：大利是什么？不是敬虔加上财富，不是敬虔加上健康，不是敬虔加上成功——是敬虔加上知足。神在圣经中呼召我们，不是要我们在今生追求最大的物质利益，而是要我们在基督里找到最大的满足。大卫在诗篇中说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份。”（诗16:5）大卫是以色列的君王，他拥有王国的一切财富，但是他知道他真正的产业不是金子银子，不是宫殿军队，而是耶和华自己。

希伯来书的作者告诉我们，摩西“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（来11:25-26）。为什么？因为他看见那不能看见的主，那才是真正的赏赐。

弟兄姐妹，今天我们也面临一个严肃的选择：我们要以什么为我们的“大利”？是用敬虔交换地上的好处，还是以基督为我们最大的满足？如果你信耶稣是为了发财，是为了病得医治，是为了事业顺利，那你的信仰根基非常危险。因为一旦你失去了财富，失去了健康，失去了成功——你也会失去你的信仰。就像那个在病中得到成功神学应许的弟兄，当他最终卧病在床、治疗无效的时候，他的信仰就崩塌了。这不是真信仰，这是建立在沙土上的房子。真正的敬虔，是无论富足或贫穷、健康或疾病、顺境或逆境，都以神为乐，以基督为满足。

三、赤身的真理——我们没有带什么到世上来，也不能带什么去

第7节保罗说：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。”

弟兄姐妹，这是一句多么朴素又深刻的真理。这节经文其实是对旧约智慧书的呼应。约伯说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”（伯1:21）传道书说：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去。”（传5:15）诗篇作者说：“因为他死的时候，什么也不能带去，他的荣耀不能随他下去。”（诗49:17）

弟兄姐妹，你有没有认真思想过这个事实？无论你在这个世界上积累了多少财富，拥有多高的地位，死的时候你一样也带不走。有句话说得好：“灵车后面不会拖着你的全副家当。”你今天拼命追求的房子、车子、票子、面子，在永恒面前一文不值。神没有应许我们在地上积攒财富。事实上，耶稣警告过我们：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”（太6:19）为什么？因为地上的财宝是暂时的，是会朽坏的。但耶稣接着说什么？“只要积攒财宝在天上。”（太6:20）

成功神学的最大欺骗之一，就是把人的眼目死死钉在地上。它把天堂描绘成今生就可以享受的物质丰富。这是末世过度实现论的变体——把神应许在将来、在新天新地中要赐给我们的丰盛产业，提前到今生来支取。没错，神确实应许祂的儿女将来要承受远超想象的丰富，但那是在永恒的国度里，不是在如今的世代。使徒保罗在哥林多前书中说：“万物全是你们的……或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。”（林前3:21-22）但这应许的完全实现，要等到基督再来的日子。

今天，你可能是一个贫穷的弟兄姐妹，看到别人开好车、住大房子，心里可能有些酸楚。你可能想：为什么别人那么蒙福，我这么可怜？弟兄姐妹，让我用神的话安慰你：你赤身来到世界，你已经有了比这更多的东西。你有一口气息，你有每天的饮食，你有教会，你有弟兄姐妹的关爱——最重要的是，你有耶稣基督。祂为你降生，为你受死，为你复活，祂将永生赐给你。相比永恒，今生的贫富差距不过是转眼之间。

也不要误会保罗的意思。保罗并不是让我们追求贫穷，更不是像某些宗教那样提倡苦修。提摩太前书后面说，神是“厚赐百物给我们享受的神”（提前6:17）。神愿意我们享受祂所赐的一切美物，但神不要我们把这些东西当成人生的终极目标。我们的心应当放在那天上的、永不朽坏的基业上。

四、知足的智慧——只要有衣有食，就当知足

第8节：“只要有衣有食，就当知足。”

弟兄姐妹，这句话说得多么简短，却又多么彻底。保罗没有说“有了房子就当知足”，没有说“有了存款就当知足”，甚至没有说“有了稳定的工作就当知足”。他说：只要有衣有食，就当知足。这个标准，比我们今天绝大多数人生活的水平低太多了，对不对？

“知足”这个词在希腊文中原文是“autarkeia”，意思是自足、独立、不被外在环境所左右。这个词在希腊哲学中也使用，但保罗赋予它全新的内涵。对基督徒而言，知足不是一种自我修炼的心理境界，而是因为我们拥有神，我们便在祂里面得了万有。正如保罗在腓立比书4章11到13节所说的：“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富……我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”

你注意到保罗说什么吗？他说“这是我已经学会了”。知足不是一个自然而然就有的心态，而是需要学习操练的。因为我们生来就是不满足的。从伊甸园开始，人类的罪就是从不知足开始的。神对亚当夏娃说，园中各样树上的果子你们都可以随意吃——什么都可以吃，多么丰富的供应！但是人偏偏要那分别善恶树上的果子——唯一不能吃的那一样。弟兄姐妹，这就是罪的本质：神给我们一整个园子，我们却盯着那一条禁令。

今天，这个时代的文化不断地在煽动我们的不知足。广告告诉我们：你不够好，你还需要这个产品来使你更好。社交媒体告诉我们：别人过得比你精彩，你落伍了。消费主义文化日夜不停地挑旺我们的欲望，让我们永远觉得自己缺什么。而在这样的文化氛围中，成功神学找到了最肥沃的土壤。它告诉人们：你感到不满足是对的，神要给你更多，只要你信心够大。

但是圣经说什么？“只要有衣有食，就当知足。”这不是让我们停止努力工作，不是让我们不求上进，而是让我们调整心态。我们用感恩的心接受神一切恩典，却不被贪婪的欲望所捆绑。因为真正满足我们的，不是物质的累积，而是神的同在。

使徒彼得在书信中也教导说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。”（彼后1:3）弟兄姐妹你听见没有？一切关乎生命和敬虔的事，神已经赐给我们了！在基督里，我们已经拥有了一切真正需要的东西。我们已经有耶稣，我们已经有圣灵的内住，我们有神的话语指引我们，我们有永生。你还需要什么比这更大的呢？

希伯来书13章5节说得好：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”你看，知足的根基是什么？不是我们有足够的存款，不是我们有一份安稳的工作，而是因为主总不撇下我们，总不丢弃我们。以马内利——神与我们同在——这就是我们知足的最大确据。弟兄姐妹，你既然有神与你同在，你还缺少什么呢？

五、贪财的网罗——陷在迷惑，落在网罗

第9节：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。”

弟兄姐妹，请注意保罗这里说的是“那些想要发财的人”——他说的不是“那些发财的人”，而是“那些想要发财的人”。钱财本身并不是恶的，贪财的心才是问题的根源。一个人可能很富有，但是如果他有一颗以神为足的心，他能够妥善管理神的产业，用财富来荣耀神、祝福他人，这就是好的。同样，一个人可能很贫穷，但是如果他心里充满了贪婪和对财富的渴望，他的属灵状况同样危险。

保罗用了一连串非常生动的词来形容贪财的危险：“陷在迷惑”——试探来的时候，像陷阱一样，一下子就陷进去。魔鬼用贪财的诱饵勾住人心，使人无法挣脱。“落在网罗”——像飞鸟被网捕住，像走兽掉进猎人的陷阱。罪的网罗，常常是用美丽的承诺做诱饵，但一旦落入其中，就难以自拔。“无知有害的私欲”——这些欲望是无知的，因为人并不知道真正的幸福在哪里，人也不知道真正伤害自己的是什么。“沉在败坏和灭亡中”——这个词相当严重，英文翻译是“plunge into ruin and destruction”，沉下去，灭顶之灾。

成功神学传道人正是在精心培植、浇灌人对财富的渴求，而这正是导致人沉沦的根源。弟兄姐妹你想想看，如果一个人来到教会，听到的是“信耶稣能让你发财”，他把信心的锚抛在了物质的应许上，有一天当他经历贫穷、失去健康的时候，他的信心会怎样？他不但失去今生的盼望，他还可能离弃真道，走向灵性的灭亡。成功神学不是在建造信徒，而是在摧毁信徒。

我们的主耶稣怎么说的？在财主和拉撒路的比喻中，财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐；拉撒路浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥。后来两个人都死了。拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主却在阴间受痛苦（路16:19-31）。主耶稣这个比喻告诉我们什么？今生的富足不能保证来生的祝福。那些在地上一心想要发财的，或许最终会发现，他们用永恒的财富换取了暂时的虚荣。

弟兄姐妹，还有主对无知财主的比喻。那人田产丰盛，打算拆掉仓房另盖更大的，然后对自己说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”（路12:16-21）凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。

保罗警告我们，对财富的贪恋不仅仅是个人的道德失败，它能够毁灭一个人的属灵生命。这绝不是危言耸听。今天，也许我们中间没有一个自认为是贪财的人，但我们需要警醒。你的心是否常常惦记着钱？你的安全感是否建立在银行存款的数字上？你的喜乐是否随着股市的涨跌而起伏？你是否把物质上的增加看作神赐福的标志？如果是这样，你已经在贪财的边缘试探了。

六、万恶之根——贪财的危害与离弃真道的结局

第10节前半句：“贪财是万恶之根。”

这是圣经中流传最广的经文之一，但也是最常被误解的经文之一。保罗说贪财是万恶之根，不是金钱是万恶之根，而是贪财——对金钱的贪恋。金钱本身是神所造的中性的工具，可以用来做善事，也可以用来做恶事。贪财则是人心中的偶像崇拜，是把金钱放在神的位置上，让它掌管我们的生命。

为什么贪财被称为万恶之根？因为对金钱的贪恋能够生出各种各样的罪恶。为了钱，人可以说谎；为了钱，人可以欺骗；为了钱，人可以背叛；为了钱，人可以不择手段。翻开报纸，诈骗、贪污、抢劫、贩卖人口、贩毒——多少犯罪背后的动机就是贪财。甚至更可怕的，在教会里，贪财导致讲台上宣讲虚假的福音，导致牧者成为雇工，导致羊群被剥削被伤害，导致假教师把教会当成捞钱的产业。成功神学教会中的权柄滥用，正是从贪财开始的——领袖为了积蓄财富，就宣称自己的富足是信仰纯正的证据，把那些贫穷的信徒说成是信心不够的人。

弟兄姐妹，这不仅是个人的罪，更是一种结构性的邪恶。成功神学的传道人坐着私人飞机飞往非洲，在体育场里聚集十万名极度贫困的人，对他们说：“只要你相信耶稣，你就会变得富足。”然后他们带着装满金钱的口袋，再次登上私人飞机扬长而去。那些贫困的信徒，被这些虚假的应许欺骗，奉献出自己仅有的一点钱财，最终换来的不是祝福，而是更深的贫穷和更深的信仰危机。

但是保罗并没有停留在贪财的社会性危害上，他进一步揭示了贪财对个人信仰的摧毁性影响。第10节后半句说：“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

请注意这句话的严重性：贪恋钱财可以引诱人离弃真道！这不是说一个人偶然被金钱试探，而是说这个人把心交给了钱财，结果在信仰的道路上走偏，甚至完全背道。出卖耶稣的犹大，三十块钱就让他成了灭亡之子。以利沙的仆人基哈西，贪恋乃缦的银子，结果染上了大麻风。亚拿尼亚和撒非拉，贪图虚名，留下价银的几分，欺哄圣灵，当场仆倒断气。这些圣经中的警戒，都在告诉我们：贪财是属灵生命中的毒根，如果不加以对付，最终会导致灵魂的灭亡。

“用许多愁苦把自己刺透了。”这句话多么形象。一个贪财的人，看似在追求幸福，实际上是在用刀自刺。因为贪财的人永不满足，得到了还要更多，拥有了还要更好，永远在比较、焦虑、嫉妒和恐惧中煎熬。为钱所困的人，被愁苦如荆棘一样刺穿内心。他们可能表面上风光，内心却千疮百孔。

弟兄姐妹，今天我们有没有把金钱当成了偶像？当金钱成为了你生命中最重要的追求，当你的时间和精力被赚钱占据，当你的心思被财务状况捆绑，当你因为没有达到预期的经济目标而对神心存怨言——这些都是危险的信号。让我们在主的面前诚实地省察自己的心，不要被贪财的毒根缠住。因为人不能又侍奉神，又侍奉玛门（太6:24）。

七、以基督为中心的满足——在十字架下找到真正的富足

弟兄姐妹，讲到这里，我们要问一个最根本的问题：我们凭什么能够知足？我们凭什么能够胜过贪财的心？是我们自己的意志力吗？是我们自身的修养吗？不是。答案只有一个：耶稣基督。

如果我们的信仰没有以基督为中心，那么我们即使知道成功神学是错的，也可能陷入另一种形式的律法主义——靠自己的努力去知足，靠自己的克制去胜过贪心。但这不是福音。福音告诉我们，我们已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加2:20）。

在基督里，我们拥有了最宝贵的礼物——就是神自己。使徒保罗在哥林多后书8章9节说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。”成功神学错谬地解释这节经文，说这是在讲物质的富足，但实际上保罗是在讲救恩的丰盛。基督从高天之上的荣耀宝座，降卑到马槽，降卑到十字架，祂“本来富足，却为你们成了贫穷”——祂所承受的贫穷，是你我无法想象的。祂在十字架上赤身露体、一无所有，叫我们“因祂的贫穷，可以成为富足”——这富足是罪得赦免的富足，是被神收纳为儿女的富足，是有圣灵内住的富足，是承受永生的富足。

弟兄姐妹，你如果真的明白基督在十字架上为你成就了什么，你就知道你已经是世界上最富足的人。你得着了宇宙的主宰作你的天父，你得着了万王之王作你的救主。罗马书8章32节说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”万物都赐给我们了！天父连祂的独生爱子都给了我们，还有什么舍不得给的呢？这个给，不一定是照着我们的欲望给，而是照着我们在基督里真正的需要给。祂把基督给了我们，基督就是一切。

当我们的心专注于十字架时，成功神学的谎言就会自动暴露。因为十字架告诉我们，神的道路不是荣华富贵的道路，而是降卑、受苦、舍己的道路。主耶稣在客西马尼园祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）如果连主耶稣都需要经历十字架的苦难，我们这些跟随祂的人，岂能期待一条没有十架的康庄大道？

“正常的基督徒生活，就是经历痛苦。”这话听起来刺耳，但却是圣经的真理。保罗在使徒行传14章22节劝勉信徒说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”但弟兄姐妹，不要害怕。因为基督的十字架不但告诉我们苦难的真实，也告诉我们恩典的充足。神的恩典够我们用的，因为神的能力是在人的软弱上显得完全（林后12:9）。当你经历贫困、疾病、艰难的时候，也许成功神学告诉你那是咒诅，但十字架告诉你：那是神在塑造你，是神的恩典在你身上彰显的契机。

八、福音的实践——在教会中活出知足的生命

既然神的话语这样提醒我们，那么教会应该如何具体地回应成功神学的挑战呢？以下是一些具体的实践建议。

第一，在讲台上忠心传讲神全备的旨意。 教会的牧者同工必须坚持解经讲道，逐章逐节地把神的话语讲解清楚。不要挑选讨人喜欢的经文来讲，不要回避苦难、舍己、背十字架这些硬道理。保罗在使徒行传20章27节说：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”成功的讲道不是看听众多么喜欢，而是看神的道有没有被忠实地传讲。约翰·麦克阿瑟牧师说得好：惟有在神话语上忠心的人，才能建立不被异教之风摇动的教会。

第二，教导会众正确的奉献观。 奉献不是跟神做交易，不是为了从神那里得到物质上的加倍回报。奉献是敬拜，是感恩，是承认神拥有一切的主权。旧约中神借着玛拉基书说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们。”（玛3:10）这福气主要指的不是物质回报，而是与神之间的约的关系得以持守和恢复。

第三，建立健康的教会纪律和牧养关怀。 对于那些在苦难中的弟兄姐妹，教会要给予切实的帮助和安慰，而不是用“你信心不够”这样的话去伤害他们。不可偏待人，不可重富轻贫。雅各书严严警告我们：“若有人带着金戒指，穿着华美衣服进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去，你们就重看那穿华美衣服的人……这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（雅2:1-4）

第四，操练简朴生活，抵制消费主义文化。 在个人生活中，学习以需要为导向而不是以欲望为导向的生活方式。定期清点自己的花费，反思有多少是在满足贪婪，有多少是真正需要的。把节约下来的金钱用在周济穷人和支持福音事工上。

第五，在小组和团契中彼此监督、彼此代祷。 贪婪的罪容易隐藏，需要在信任的属灵关系中坦诚相对。我们需要彼此提醒，让神的话语来鉴察我们的心，看看我们里面有没有被贪财的毒根缠住。

第六，在家庭中教导下一代正确的金钱观。 孩子们从小被广告轰炸，被物质主义包围。教会和家庭要联合起来，教导孩子什么是真正的富足，什么是永恒的价值。

第七，关注宣教和普世事工。 成功神学在全球贫困地区特别盛行，因为在贫困中的人们更容易被物质祝福的应许吸引。教会要以纯正的福音和实际的爱心行动来回应。支持扎根圣经的宣教士，支持贫困地区建立健康的地方教会。

第八，最重要的是：不断把眼目转向基督。 我们所做的一切操练，最终的目的不是变成一个道德高尚、生活简朴的人，而是越来越爱耶稣，越来越以祂为满足。正如清教徒约翰·欧文所说，治死罪的方法不是靠自我克制，而是靠基督的十字架在我们心中产生更大的爱。

弟兄姐妹，主必要再来。在那一天，所有的金银财宝都要熔化，所有的名利地位都要化为乌有。到那时候，唯一能存留的，是你在基督里用信心、爱心、盼望所度过的每一天。今天，你要选择哪一条路？是跟随成功神学的谎言，追求那不能存到永远的东西；还是背起十字架来跟随耶稣，以敬虔加上知足的心为你的大利？

愿圣灵在我们各人心中动工，使我们单单以基督为满足，以祂为至宝。

清教徒的告诫

最后，让我用一位清教徒先贤的话作为今天的结语。

清教徒传道人威廉·古纳尔（William Gurnall）写道：“患难的日子能揭露人心的诸多邪恶，是以前不曾看到的。患难摇动并揭露人；人的心底若有什么沉淀物，这时就会暴露出来。邪恶之人不会对施加患难的神心怀好感。强烈的患难之于灵魂，就像暴雨冲刷房屋；我们不知道房子有这样或那样的裂口和缝隙，直到我们看到雨水从各处滴落。因此，我们若不借着试炼被察验，并更充分地认识自己心内如何，我们就绝不会知道败坏是何等未被治死，也绝不会知道那美德是何等微弱。”

成功神学企图把我们从试炼中拯救出来，仿佛试炼是信仰的敌人。但圣经教导我们，试炼是神用来炼净我们信心的工具。彼得前书1章6至7节说：“但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。”

愿主赐给我们胜过试炼的信心，持守纯正话语的忠诚，以敬虔加知足为我们今生最大的利益，直到那日我们面对面看见救主的面。阿们。