经文：路加福音16:1-13

引言：

那一刻我突然想到：一个人用尽一生的力气去抓住的东西，到头来不过是一堆被虫咬过、锈坏了的纸片。

然后我想起主耶稣说过的话：“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上。”

这就是我们今天要来面对的问题。路加福音16章1到13节，主耶稣讲了一个让很多人困惑的比喻——不义管家的比喻。这个比喻看起来像是在夸奖一个不诚实的人，但实际上，主耶稣借着这个比喻，向我们这些已经蒙恩得救的人发出一个极为尖锐的挑战：今世之子为短暂的事物尚且全力以赴，我们这些被称为“光明之子”的人，是否在为永恒的事竭尽全力？

在进入经文之前，我们需要留意当时的背景。路加福音15章，耶稣连续讲了三个关于寻找的比喻——迷失的羊、失落的钱、浪子的回头——都是在讲上帝如何寻找失丧的罪人。然后16章一开头就说“耶稣又对门徒说”，这个“又”字表明，16章是15章的延续。15章讲的是罪人如何被寻回、如何得救，16章则教导已经被寻回的人，在得救之后应当如何在地上生活。同时，第14节告诉我们，“法利赛人是贪爱钱财的”，他们也在旁边听着，耶稣的话同样是在向他们发出警告。

让我们带着敬畏和祷告的心，来聆听主的话。

一、危机突然临到——管家的真面目被揭开

经文一开始就把我们拉进一个紧张的场景：“耶稣又对门徒说：‘有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：“我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”’”

这个管家不是一个普通的仆人。他是财主全权委托的产业管理者，手中握着相当大的权柄。可是有人向主人举报——他在浪费主人的财物。希腊原文中“浪费”这个词，和15章浪子“任意放荡、浪费资财”是同一个词。这个管家没有把主人的产业当作托付来管理，而是当作自己的财产来挥霍。

主人没有给他第二次机会，直接宣告了判决：“把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”一场终极的审问，毫无预兆地临到了这个管家。

亲爱的弟兄姐妹，我们不要以为这只是两千年前的故事。使徒保罗在哥林多前书4章1到2节说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”使徒彼得在彼得前书4章10节也说：“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”

这意味着什么？意味着我们每一个人，在信靠基督的那一刻起，就领受了一个管家的身份。你的时间——是上帝托付你管理的。你的才能——是上帝赐给你使用的。你的健康、家庭、工作、影响力——没有一样是你自己创造出来的，都是上帝交在你手中暂时经管的。特别是你手中的钱财，更是上帝托付给你用来荣耀祂的资源。

但是这个管家犯了什么错？他把主人之物当作自己之物，随意挥霍，满足自己的私欲。弟兄姐妹，我们在钱财的事上，是否也可能犯了同样的错误？我们有没有在心底认为“这是我辛苦赚来的钱，我想怎么花就怎么花”？我们有没有把本该用于天国事工的钱，全部用在自己的舒适和享受上？

旧约玛拉基书里，上帝借着先知对以色列人发出一个震耳欲聋的质问：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。”百姓居然反问：“我们在何事上夺取你的供物呢？”上帝回答说：“就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。”（玛3:8-9）我们今天读到这段话，可能觉得以色列人实在太愚顽了，怎么连偷窃上帝之物都不自知？可是我们自己呢？每一个主日，当我们把奉献投入奉献箱的时候，那是我们收入的十分之一吗？那是我们心甘情愿献上的吗？还是我们在所有账单付完之后，随意丢进去的一点零钱？

清教徒传道人有一句话常常刺痛我的心。他们说，每一个基督徒的账本，将来都要在天上被公开审查。到那一天，我们如何使用神托付的每一分钱，都要在主的面前交代得清清楚楚。你准备好交账了吗？

然而，感谢神！我们今天之所以还能坐在这里听到这段经文，正是因为主还没有像比喻中的主人那样，突然宣布审问的终结。祂还在忍耐等候我们悔改。彼得后书3章9节说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”今天，圣灵借着这段话正在提醒我们、呼召我们，而不是已经对我们做出了最终的判决。这是恩典！这是怜悯！我们千万不要硬着心，错过这悔改的机会。

二、精明还是愚拙？——两种生命的对比

经文继续说到管家的反应：“那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’”

请注意，这个不义的管家在危机面前展现出了一种罕见的清醒。他没有借酒浇愁，没有自欺欺人，也没有怨天尤人。他直接面对现实，在心里追问自己一个最关键的问题：“我将来作什么？”然后他冷静地评估了自己的能力——力气活干不了，讨饭拉不下脸。于是他做出了一个果断的决定：趁着管家的职分还在手中，迅速行动，为自己预备退路。

于是他开始行动。他把欠主人债的人一个一个叫来，减免他们的债务。有人说一百篓油，他让改成五十；有人说一百石麦子，他让改成八十。他要用主人所拥有的资源，为自己在主人之外的未来铺路。

这里需要简单说一下背景。在第一世纪的犹太社会，律法严禁向同胞收取利息（出22:25；利25:36）。有些富有的地主为了规避这个规定，会通过借贷实物的方式变相收取利息，这些利息通常不写在正式账目上，而是记在管家私人的记录里。管家所做的，很可能就是免去了这些本不该被收取的利息。这样一来，债务人得了大恩惠，自然对他感激不尽；而主人方面，因为管家所做的在表面上遵守了律法，又为自己在社群中赢得了慷慨的美名，主人也就无法公开追究。

于是第8节出现了一个令人惊讶的转折：“主人就夸奖这不义的管家做事精明。”请注意，主人夸奖的是他的“精明”，不是他的“不义”。“不义的管家”这个称呼本身就定了他的人品。但是主人不得不承认，这个人在面对危机时，头脑清醒、判断准确、行动果断。

接下来，主耶稣说了一句深深刺痛人心的话：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。”

亲爱的弟兄姐妹，请你仔细体会主耶稣这句话里的叹息和责备。“今世之子”——那些没有永生盼望、只为今生而活的人——他们在追求短暂目标的时候，是何等的专注、殷勤、有策略！“光明之子”——我们这些被福音光照、已经归属于基督的人——在追求永恒的事上，却常常表现得心不在焉、漫不经心。

你观察过那些为了事业拼命的人吗？他们早上五六点起床读书充电，晚上加班到深夜，周末参加各种培训，为了一个项目可以连续熬夜，为了升职加薪可以忍受巨大的压力。他们为几十年后的退休生活，每月坚持储蓄投资、精打细算，甘愿牺牲眼前的享乐。

你再看看我们这些“光明之子”。我们为了那永不衰残的基业，付上了多少代价？我们每天花多少时间读经祷告？我们在福音事工上投入了多少精力和金钱？我们为了对付一个缠累自己的罪，有没有像运动员为比赛戒掉一切不良习惯那样的决心？

有时候一个不信的人为了考一张职业证书，可以连续半年每天学习十个小时；而我们说好要一年读完一遍圣经，读到利未记就放弃了。世人为了那一块四年一遇的奖牌，从小离开父母、天天接受严酷训练、严格控制饮食、牺牲一切娱乐；而我们明明知道有一个不能震动的国在等待我们，却连每个主日按时来到教会都觉得是一种负担。

这就是主耶稣说的：今世之子在世事上，比光明之子更加聪明。这是何等令人羞愧的对比！

但请注意，主耶稣并不是要我们效法今世之子的价值观。因为今世之子的精明，最终不能救他们的灵魂。一个人可以在商场上算尽机关、赚得盆满钵满，但如果他失去了永生，他的精明到头来不过是最大的愚蠢。主耶稣在马可福音8章36节警告说：“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”

真正的智慧是什么？真正的智慧不是会赚钱，不是会投资，不是在这个世界上为自己积累最大的保障。真正的智慧是：意识到生命的短暂和永恒的真实，意识到你所拥有的一切都是上帝的托付，然后在还可以使用这些资源的时候，忠心地为永恒作预备。这就是第9节主耶稣给我们的结论：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

“不义的钱财”不是指偷来抢来的钱，而是指这个堕落世界中所有短暂、不可靠、终将归于无有的财富。主耶稣说，要用这些短暂的钱财，去“结交朋友”——去用在传福音、帮助穷人、建立教会的事工上——以至于当你离开世界、钱财对你毫无用处的时候，那些因为你用钱财服事而蒙恩的人，会在永恒中成为你的喜乐。这才是真正的精明。

我读到过一位宣教士的见证。他年轻的时候是一个成功的商人，三十多岁就已经财务自由。但是当他真正明白福音之后，他变卖了产业，带着全家人去了一个贫穷的国家宣教。有人问他：“你疯了？你一生的努力就这样不要了？”他回答说：“我没有丢掉任何东西。我只不过是把一笔在永恒里毫无价值的货币，兑换成了永远不会贬值的属天财宝。”

三、小事上的忠心——管家职分的检验

耶稣在第10到12节继续说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”

这几节经文告诉我们一个非常重要的属灵原则：一个人在小事上的态度，暴露了他内心真实的光景。如果在微不足道的事情上都不可靠，那么在任何重大事情上也绝不会可靠。

那么什么是“最小的事”？从上下文来看，直接指的就是“不义的钱财”——地上的钱财。在神的眼中，地上的钱财是“最小的事”。为什么？因为钱财是暂时的，终将归于无有。因为钱财是外在的，不能代表一个人的真正品格。因为钱财是虚谎的，充满了试探和忧虑。所以耶稣说，如果你连管理这暂时、外在、虚谎的“最小的事”都不能忠心，神怎么敢把那真正重大的、永恒的、真实的天上产业托付给你？

那么什么是“大事”？第11节说：“谁还把那真实的钱财托付你们呢？”“真实的钱财”指的是永恒的属灵财富——就是在基督里一切天上属灵的福气，以及将来在荣耀国度中与基督一同作王所要承受的基业。这是真实的，永远长存的，绝不会贬值的财宝。

第12节用了另一个对比：“倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？”“别人的东西”，指的是我们今生经管的一切。你没有带什么到世上来，也不能带什么去。你的房产、存款、时间、才能、甚至你的生命气息，哪一样是你能够永远拥有的？这一切都是神暂时托付你管理的，本质上都是“别人的东西”。而“你们自己的东西”，指的是将来在永恒中，神赐给忠心仆人的产业——那是真正属于你、永远不会失去、永远不会被夺去的。

到这里，整个逻辑链就非常清楚了：你今天如何管理神交给你暂时经管的、属于别人的钱财，直接决定将来神是否把那真正属于你的永恒产业赐给你。你今天在小事上的态度，决定了大事的托付。

亲爱的弟兄姐妹，我必须诚实地问我们自己：我们有没有把“神的钱”和“我的钱”分开来对待？很多人心里是这样划分的：奉献的那部分是神的，剩下的全部是我的，我想怎么用就怎么用。但圣经从来不支持这种划分！你所有的收入，全部都是神的托付。你的每一笔花费，都应该思想神的心意。

我听过一位老牧师的见证。他说他年轻的时候，有一次买了一双很贵的皮鞋，高高兴兴地穿去教会。聚完会后，一位贫穷的老姐妹对他说：“牧师，你这双鞋真好看，花了不少钱吧？”他随口说了一个数目。那位老姐妹沉默了一下，轻声说：“这些钱够我一家五口吃一个月了。”那天晚上，那位年轻牧师在神面前痛哭悔改。他不是说买好东西是犯罪，但他意识到，自己在花钱的事上从来没有认真求问过神的心意。他从来没有想过，那些钱还可以怎么为神所用。

弟兄姐妹，这不是要我们每个人都穿破衣烂衫、过苦行僧的生活。神厚赐百物给我们享受，祂乐意我们过有尊严、有喜乐的生活。但问题在于，我们的心在哪里？我们的第一反应是“我想要”，还是“主，你如何愿意我使用”？我们有没有在每一笔开支上忠心？

玛拉基书3章10节，神向祂的百姓发出一个带着应许的邀请：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”这是全本圣经中唯一一处神主动说“试试我”的地方。神不是在跟我们做生意，祂是在向我们保证：当你忠心地履行管家的职分，绝不会吃亏，因为神自己会成为你的赏赐。

但我们必须小心，不要把忠心当成换取祝福的手段。如果你奉献一百块是为了让神还你一千块，你仍然是在利用神服事你的玛门。真正的忠心，是出于感恩的心。因为我们已经被基督的宝血买赎了，已经从罪的奴役中得释放了，已经从地狱的永刑中被拯救出来了，所以我们在地上的每一次忠心管理、每一笔甘心奉献，都只是对那无限恩典的微薄回应。正如罗马书12章1节所说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”

四、两个主人——没有任何中间地带

第13节是整段经文的最高潮：“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”

这句话没有任何含糊的余地。主耶稣在这里用的词是“事奉”，原文的意思是“作奴仆”。在当时的奴隶制度中，奴仆没有自己的时间、没有自己的财产、没有自己的意志，他的整个人完全属于主人，他的存在目的就是满足主人的心意。一个奴仆绝不可能同时属于两个主人，因为两个主人都要求他绝对的效忠。

同样的，玛门也会要求人成为它的奴仆。表面上看，钱好像只是我们手中的工具，我们想买什么就买什么，好像我们是主人。但实际上，钱财有一种可怕的力量——它会从工具变成偶像，从仆人变成主人。如果你的安全感建立在钱财上，你就成了钱财的奴仆，你的喜怒哀乐都会被账户余额的波动所控制。如果你的身份感建立在钱财上，你就成了钱财的奴仆，你的自我价值完全取决于你赚多少钱、开什么车、住什么房。

这就是为什么耶稣说“你们不能又事奉神，又事奉玛门”。因为两者都要求绝对的忠诚，都要求人全部的心。神说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。”（路10:27）玛门也说：你要用尽一切精力来赚取我、保护我、增加我。这两者之间没有任何中间地带。

约翰一书2章15节说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”没有第三种可能。你不可能一只脚踏在天国、一只脚踩在世界。你不可能礼拜天把心归给神、礼拜一到礼拜六整颗心仍然属于玛门。要么神居首位，要么玛门居首位——永远不可能并列第一。

我亲爱的弟兄姐妹，我们需要来到神的面前诚实地问自己几个问题。当我压力大的时候，我是跑向神的话语寻求安慰，还是急忙打开银行账户看看余额才感到踏实？当我做重大决定的时候，我是先跪下祷告求问神的旨意，还是先拿出计算器仔细算好经济上的得失？当钱财增多的时候，我是感谢神并思想如何更多奉献，还是心里暗暗得意觉得自己的保障又厚了一层？当钱财减少的时候，我是在神面前省察自己的心，还是心慌意乱好像天都要塌下来了？

这些问题的答案，在揭示我们内心真正效忠的主人是谁。法利赛人听了耶稣的教导之后，在第14节“嗤笑耶稣”，因为他们素来是“贪爱钱财的”。他们以为财富是神祝福的标志，无法接受耶稣对钱财的否定性教导。他们的心已经被玛门紧紧抓住，却还自以为在热心事奉神。这是何等可怕的属灵自欺！

那么，我们怎样才能从玛门的权势下得释放？道德劝说没有用，仅仅下决心也没有用。真正能打破玛门在我们身上权势的，只有一样东西——那就是在基督里的至宝，比玛门更美的至宝。使徒保罗在腓立比书3章8节说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”当基督的荣耀和宝贵真实地向你显明的时候，世上的万事万物在你眼中就不再有吸引力了，就像你看见了正午太阳的光芒，就不会再留恋一支小蜡烛的微光。

在约翰福音12章，马利亚拿了一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚。犹大立刻反对，说这香膏可以卖三十两银子周济穷人。但圣经揭露犹大说这话“并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的”。同样是面对三十两银子，马利亚看见的是基督配得最珍贵的奉献，犹大看见的却是浪费了一个捞钱的机会。一个人事奉的是神，另一个人的主却是玛门。这两种生命的区别，终究会在面对基督的那一刻显明出来。

五、基督——唯一忠心的管家和完全的偿还者

亲爱的弟兄姐妹，如果我们的讲道只停在这里，恐怕我们只是在传讲一堂“基督徒理财课程”。但这段经文最终必须指向福音，否则就算不上是真正的讲道。

让我们再回到这个比喻，用一个更宏观的视角来看它。比喻中的财主，代表上帝——全地的主，万有的拥有者。比喻中的管家，代表我们每一个人——被托付了恩赐和资源的罪人。比喻中的欠债人，代表所有在罪中亏缺了上帝荣耀的世人。

你看到那个画面了吗？我们每一个人在神面前，都是那个欠了巨债的人。我们欠的不是一百篓油或一百石麦子，而是无限大的罪债。我们所有的过犯、所有的悖逆、所有的心思意念和言行举止上的罪，都在神的面前积累如山。我们没有一个人能还得起这笔债。

比喻中那个不义的管家，用主人的钱财免去了欠债人一部分的债务。这固然是一种慷慨，但不过是有限的减免。而福音告诉我们一个更美的消息：有一位比这个管家更伟大的中保——耶稣基督——祂来到世上，不是要用别人的钱财做有限的债务减免，而是要用自己的血，替我们这些负债如山的人做完全的偿还。

使徒保罗在歌罗西书2章13到14节这样描述：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”你看到吗？那记载着我们全部罪债的账本，没有被修改数目、没有被减免一部分，而是被彻底地涂抹、撤去、钉在了十字架上！

耶稣基督不只是那个替我们与上帝谈判的管家，祂自己成了赎价。祂不只是免了我们一点零头的利息，祂是把我们所有的本金和利息——那永远还不清的罪债——全部一次性地清偿了。当祂在十字架上呼喊“成了”的时候（约19:30），那是天地间最伟大的管家在宣告：账目已清，罪债已付，一切都已经成了！

使徒保罗在哥林多后书8章9节写下了这样一句动人心魄的话：“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”荣耀的主，万有的拥有者，居然为我们成为一无所有的穷人。祂被赤身挂在木头上，连里衣都被兵丁拈阄瓜分了。祂这样舍弃一切，是为了叫我们这些欠债如山的乞丐，可以成为神家里富足的儿女。这是什么样的爱！这是什么样的恩典！

唯有当我们真正明白这个福音真理的时候，我们才能明白，什么叫作从心里发出的忠心。忠心不是我们用来讨好上帝的手段，不是我们赚取天堂门票的工价。忠心是因为基督已经白白地替我们偿还了一切，所以我们从内心深处生发出感恩的回应。不是先忠心然后得救，而是先白白得救了，然后才有真正的忠心。

因为基督已经在十字架上说“成了”，我们不再需要靠着奉献和忠心来换取神的悦纳。神已经悦纳了基督的献祭，而我们是在基督里被悦纳的。因为这份安稳的确据，我们才能自由地、喜乐地、毫无惧怕地来作神的管家。我们不是在积累功德，而是在回应恩典。这不是一种交易，而是一首感恩的诗歌。

唯有基督的十字架，能打破玛门在我们身上的权势。当你真正看到祂为你舍去一切，你紧握钱财的手就会松开了。当你真正被祂的爱所折服，你就不会再被消费主义的谎言所奴役。当你真正盼望那个永存的帐幕，你就不会再被地上的房屋和账户所捆绑。这才是我们得释放的唯一道路。

六、积攒财宝在天上——用今生为永恒而活

第9节，耶稣说：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”这节经文是整个比喻的核心教训——用今世短暂的钱财，为永恒的国度作投资。

“永存的帐幕”这几个字何等宝贵！地上的帐幕会倒塌，地上的房屋会朽坏，地上的账户会清零。但是天上有一个永存的帐幕，是神亲自建造的，永不摇动，永不衰残。主耶稣在约翰福音14章2节应许我们：“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。”那个地方是真实的，是存到永远的。

现在的问题是：我们在地上的每一天，是不是朝着那个永存的帐幕而活的？我们手中的钱财，是不是在帮助更多的人一起进入那个永恒的居所？

我认识一位老执事，退休之后靠着微薄的退休金生活。他的房子很旧，家具很破，但是他每个月都固定拿出一笔钱支持一位海外宣教士。有一年宣教士回国述职，住在他家里，发现他家连像样的沙发都没有。宣教士很过意不去，说：“您自己的生活这么简朴，还每个月支持我，我实在不知道该说什么。”那位老执事笑了笑，说：“弟兄，你不要这样想。我在天上银行的存款，每一分都是真实的。等我们到了那边，我比你富足得多呢！”

弟兄姐妹，这才是今世之子永远无法理解的“精明”。世人用尽一生的力气在地上攒钱，到死的时候一文带不走。而真正属神的人，却懂得把不能保留的，换成不能失去的；把短暂虚幻的，换成永恒真实的。

这让我想起清教徒的一个美好传统。许多清教徒在他们的遗嘱中，都会列出一笔专门用于福音事工和帮助穷人的款项，他们称之为“遗赠给基督的那一份”。他们活着的时候忠心管理，死的时候还在为永恒作最后的投资。这是何等美好的见证！

或许有人会说：“我又不是有钱人，我每个月的工资养活一家老小已经紧巴巴的，哪有闲钱去为永恒投资？”亲爱的弟兄姐妹，你还记得主耶稣在圣殿里看到那个穷寡妇投了两个小钱的时候，祂是怎么评价的吗？祂说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”（路21:3-4）在神的眼中，奉献的价值不在于数目的大小，而在于你的心在为谁而活。富足的人投上许多可能不过是九牛一毛，贫穷的寡妇投上两个小钱却是全部的生命。神看的是心，不是数字。

我还要补充一个重要的真理。有些弟兄姐妹错误地以为，奉献就是我把钱给了神，这钱就不再是我的了，我损失了这笔钱。但实际恰恰相反！当你在信心中把钱财用在神的国里时，你没有损失任何东西，你只是提前把财宝转移到天上去储存了。在地上银行存钱，利息跑不过通货膨胀，还有银行倒闭的风险。在天国银行存款，没有虫蛀、没有锈坏、没有贼偷，而且有基督亲自为你看守。哪个更稳妥？

陶恕牧师说过一段话：“任何一个还没有学会在奉献的事上以神为乐的人，在恩典的学校里还只是幼儿园水平。”因为金钱是我们内心最深处的主权争战之地。只有当一个人能自由地、喜乐地为了基督的缘故舍弃钱财的时候，他才真正显明自己是把神当作神来看待。这就是为什么主耶稣如此严肃地教导我们：“你们不能又事奉神，又事奉玛门。”

应用

亲爱的弟兄姐妹，我们现在要把这段经文从头脑带到生命中。以下是几个可以立即实践的方面：

第一，重新设立你的财务优先次序。 不要等到月底看看还剩多少钱，再决定奉献多少。从下个月开始，把奉献放在第一优先——每一个主日，在敬拜中将你收入初熟的献给神。箴言3章9节说：“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。”这是对神主权的承认，也是对你内心的一次宣告：主是我的源头，不是我的薪水。

第二，开始记录你的每一笔花费。 这不是小气，这是忠心的操练。如果你连自己的钱花在哪里都不知道，你怎能确定自己没有浪费主人的财物？在月底的时候，把你的账本带到主面前，作一个“财务祷告”。求圣灵光照你，哪些花费是讨神喜悦的，哪些是需要悔改的。这样的操练会让你的心越来越敏锐。

第三，有规划地为福音事工和贫穷人分别出一笔款项。 不要等有感动再奉献——我们容易把“没感动”当作不奉献的借口。你可以固定比例支持宣教士、福音机构或教会中确实贫穷的肢体。箴言19章17节说：“怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”当你在餐馆遇到需要帮助的人，当你知道弟兄姐妹中有缺乏的，不要消灭圣灵的感动。

第四，对抗消费主义的试探。 这个世界的文化不断地在告诉你：“你值得更好的”，“买了这个你才快乐”。但这些都是谎言。你可以操练“禁买”一个月——除非真正必须，不购买任何新物品。每次想要网购之前，先跪下祷告五分钟，求主鉴察你的动机。问自己三个问题：我真的需要吗？它帮助我更爱主还是更分心？这笔钱用在神的国里有没有更大的价值？

第五，培养永恒的眼光。 每年为自己设立一个具体的奉献目标，并定期检查。每次看到账户余额增加的时候，不要只想“我更有保障了”，而要思想“主交托给我的资源增多了，我当怎样更加忠心”。你的安全感在哪里，你的心就在哪里。

第六，让每个主日的奉献成为一种敬拜。 哥林多前书16章2节说：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”奉献不是教会的“收费”，而是你对神的敬拜。当你在奉献的时候，心里可以这样祷告：“主啊，一切从你而来，我不过把从你而得的献给你。求你使用这微薄的奉献，成就你国度的旨意。”

结语

我愿以清教徒托马斯·亚当（Thomas Adams）的一段话来结束今天的讲道。他说：“尘土是蛇的食物，也是人的食物，但这里的区别是：蛇是受咒诅的，只能以尘土为食；而人得救之后，却要从地上升到天上去，因此他在地上的时候，就当把心放在天上，在那里他拥有一个更美的产业。”

弟兄姐妹，钱财不过是尘土。蛇以尘土为食物，但你不能以尘土为满足，因为你是属于天的子民。你的产业不在地上，你的帐幕不在今生。基督已经为你预备了一个永存的帐幕，祂已经用自己的血替你付清了一切罪债。如今祂呼召你，在地上作一个忠心、精明的管家——用那将要归于无有的钱财，去投资那存到永远的国度；用那短暂虚幻的今生，去赢取那真实永恒的荣耀。

愿主的话语存在我们心中，直到见祂面的日子。

让我们一起祷告：

天父，我们来到你的面前，承认我们在钱财的事上亏欠了你的荣耀。我们常常把你的托付当作自己的私有财产，把本该用于你国度的资源挥霍在自己的享乐上。我们口称你为主，心却常常依靠玛门。

求你赦免我们，用你儿子耶稣基督的宝血洁净我们。求你借着圣灵翻转我们的心，让我们真正以基督为至宝，看万事为粪土。赐给我们忠心管家的心志，在小事上忠心，好叫我们在永恒中得着你所赐的真实产业。

主啊，我们感谢你，因为你已经在十字架上替我们还清了全部的罪债。不是我们先忠心，然后你才接纳我们；而是你在我们还作罪人的时候就爱了我们，为我们舍命。求你这无条件的爱激励我们，叫我们的奉献和事奉不是出于勉强，乃是出于感恩和喜乐。

奉主耶稣基督的名祷告，阿们。