今天我们要面对的这段经文，可能是很多弟兄姐妹翻开圣经时会跳过去的一章。坦白讲，我猜没有哪位传道人会在婚礼上选这章经文来讲道，也没有哪位父母会用这章经文当睡前故事讲给孩子听。创世记第38章，讲的是犹大和他儿媳他玛之间发生的事。这个故事里面有欺骗、有乱伦、有伪装成妓女、有差点被烧死的审判——每一个元素都是我们不敢拿出来公开谈论的。

但你知道吗？就是这样一个充满羞耻的故事，神却把它放进了圣经里。而且不只是一笔带过，而是整整一章，三十节经文。更令人震惊的是，从这个充满羞耻的故事里所生出的孩子法勒斯，竟然出现在耶稣基督的家谱中。马太福音第1章3节明明白白地写着：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。”神竟然愿意把他的儿子耶稣基督，与这样一个故事连在一起。

弟兄姐妹，这不是圣经的“尴尬”，这是圣经的荣耀。因为这告诉我们：神的恩典，大到足以闯入我们最深的羞耻；神的救赎，强到足以翻转最破碎的人生。今天我们就要透过这段经文，来看神如何在他不可阻挡的恩典中，使用一群不配的人，成就他荣耀的旨意。

一、“下去”——犹大的属灵滑坡与离开神

请翻开创世记第38章。第1节是这样开始的：“那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。”

这短短一节经文，就已经是一个令人心痛的开始。请注意圣经用了哪一个动词—— “下去” 。希伯来文的 yārad，是一个带着属灵意味的词。犹大不是随便走走、不是路过，他是在“离开”他的弟兄之后“下去”的。他离开的是谁？是他父亲雅各的家，是他的兄弟们，是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的那个家族。他从那个承受应许的群体中，主动离开了。

弟兄姐妹，这是什么？这就是属灵生命滑坡的开始。没有人是一下子堕落的。属灵的败坏往往从一个小小的“离开”开始——离开团契、离开属灵遮盖、离开弟兄姐妹的相交，然后一步一步往下走。

果然，犹大离开之后发生了什么呢？第2节说：“犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房。”圣经没有遮遮掩掩，直接就告诉我们：犹大娶了一个迦南女子。我们需要了解当时的历史背景。亚伯拉罕当年为什么千叮万嘱不让以撒娶迦南女子？因为他深知迦南人的偶像崇拜和道德败坏会侵蚀神子民的信仰。以撒和利百加也为此事伤透脑筋，甚至不让雅各娶迦南女子。到了雅各这一代，他的儿子们应该很清楚这个原则。但犹大离开了弟兄，离开之后看见就娶了，没有寻求神的心意，没有考虑信仰的分别为圣。

经文没有说这位迦南女子是好是坏，圣经甚至没有记载她的名字。这不是对她个人的评价，而是要突显出犹大在选择配偶这件事上完全不按神的旨意行事。他所关注的只有“看见”——看见就娶了。这是一个随从眼目情欲的生命状态。

然后第3到5节记载犹大从她生了三个儿子：珥、俄南、示拉。看起来一切正常，成家立业、生儿育女。但接下来发生的事情告诉我们，一个离开神的人建立的家庭，根基是何等脆弱。第7节说：“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”请注意这里的表述——“在耶和华眼中看为恶”。圣经没有告诉我们珥具体做了什么恶事，但这恰恰突出了一个重要的真理：神鉴察人心，人的恶逃不过神的眼目。第10节又说：“俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”

弟兄姐妹，这里我们看到一个令人警醒的属灵法则：罪有连锁效应。犹大选择离开、选择娶外邦女子，这些事情在当时可能看起来没什么大不了的——“不就是搬个家吗？不就是娶个妻子吗？又不偷又不抢。”但这些选择的后果开始在他的下一代身上发酵。两个儿子一个接一个死在神的审判之下。我们不要以为自己的罪只影响自己，罪是会传染的，是会延续的，是会影响到我们的后代的。

我们需要问一个问题：圣灵为什么要在约瑟的故事中间插入这一章？创世记37章结尾，约瑟被卖到埃及；创世记39章开头，约瑟在波提乏家里服侍。这两章之间，圣灵特意插入了犹大的故事。尔道自建的赖建国博士指出，37章和38章之间有一个重要的文字联结——动词 “认” （ nkr ）。创世记37章32节，约瑟的兄弟们把染血的彩衣送到雅各面前，说：“请认一认，是你儿子的外衣不是？”到了38章25节，他玛对犹大说：“请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大曾经用一只山羊羔的血欺骗了父亲雅各，使得雅各以为约瑟死了；而现在，他自己也要面对“认”的时刻。

圣灵把这两件事放在一起，是要告诉我们：犯罪的人终有一天要面对自己罪所带来的后果。你用来欺骗别人的方式，有一天也会回到你自己身上。犹大的人生正在经历一个“下去”的轨迹——离开弟兄下去，离开应许之地下去，离开神的旨意下去。而这一切，都是从一个看似微小的选择开始的。

二、“失去”——神在管教中显明他的公义

我们接着来看第6到11节。这段经文记载了犹大两个儿子的死亡和他对他玛的处理。

“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。”（38:6-7）这是旧约圣经中极少数直接记载神以死亡刑罚个人的经文之一。很多人在读这段经文的时候可能会觉得不舒服：神是不是太严厉了？但弟兄姐妹，我们要从救赎历史的角度来理解这件事。

首先，珥的死亡不是一件偶然的事。圣经明确说他是“在耶和华眼中看为恶”。神是公义的，他不能以有罪的为无罪。在旧约的救赎历史进程中，神要透过亚伯拉罕的后裔保存女人的后裔——那位将要来的救主。这个谱系不是随随便便就可以延续的。如果犹大的后代在罪中败坏，整个救赎谱系就会受到威胁。神在保护他的救赎计划，所以他对珥的审判，既是公义的彰显，也是对救赎谱系的保守。

其次，俄南的故事更为具体。第8到10节：“犹大对俄南说：‘你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。’俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”

这里我们需要了解“弟娶寡嫂”的制度（Levirate marriage）。这个制度在当时的中东社会十分普遍，后来被正式纳入摩西律法，记载在申命记25章5到10节。在这个制度下，如果哥哥死了没有留下后代，弟弟有责任娶寡嫂为妻，所生的第一个儿子要归在死去的哥哥名下，为哥哥延续香火。

俄南表面上接受了这个安排，他愿意与他玛同房——他享受了权利——但他每次都在体外遗精，不让他玛怀孕。希伯来原文的动词是进行式，表明这是“每一次”都这样做。他故意如此，心存恶意。这样做的后果是：他既可以在父亲面前表现得顺服，又可以在哥哥死后独占产业。如果没有弟弟为哥哥生子，那么哥哥的产业最终会归于剩下的兄弟。

俄南的罪是什么？他的罪是自私和虚伪。他表面遵行父亲的吩咐，暗中却行诡诈。他利用制度来满足自己的私欲，却不愿承担制度所要求的责任。这种阳奉阴违的恶行，在耶和华眼中看为恶。神再次以死亡刑罚了他。

弟兄姐妹，连续失去两个儿子，这对犹大来说是多大的打击！但犹大有没有从这件事中反省自己？没有。第11节说：“犹大心里说：‘恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。’就对他儿妇他玛说：‘你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。’”

仔细看这节经文，犹大说“恐怕示拉也死”——他把两个儿子的死归咎于他玛。在他的逻辑里，问题不在于他儿子们的恶行，而在于他玛似乎是“克夫”的。这是一种典型的推卸责任。他已经不打算把示拉给他玛了，却又不直接说出来，而是用“等示拉长大”来敷衍。按当时的规矩，如果公公让寡媳回娘家守寡而不让她改嫁，这个安排本身就意味着将来要把示拉给她玛履行义务。但犹大说了却做不到。第14节后来说示拉“已经长大”，但犹大“还没有将她给示拉为妻”。他说一套做一套。

他玛呢？她默默接受了这个安排，回到父家，一等就是好几年。示拉渐渐长大了，却没有任何人来接她。她成了一个被遗忘的寡妇，一个被制度和承诺所抛弃的女人。

三、“挽回”——他玛的信心与神隐藏的眷顾

第12到23节，故事迎来了一个极具争议性的转折。

“过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。”（38:12）这里有一个与上下文呼应的细节值得注意。创世记37章35节说，雅各为约瑟“不肯受安慰”；但这里犹大的妻子死了，犹大却“得了安慰”。这又是一个对照，显明犹大与父亲雅各之间属灵状态的差异。

他玛听说公公要上亭拿去剪羊毛，她就做了一个令人震惊的决定。第14节说：“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。”

弟兄姐妹，我们怎么理解他玛的这个举动？历来解经家对此有不同的看法。但如果我们严格按照经文本身来判断，有几点是必须注意的：

第一，他玛不是在主动作恶。她是一个被制度和承诺所抛弃的寡妇。犹大答应让她等示拉长大，但示拉已经长大，犹大却不履行承诺。按照当时的文化，寡妇如果没有丈夫或后代，她在社会上几乎没有立足之地，没有经济来源，没有法律保障。他玛被逼到了绝境。

第二，他玛采取的是一种极其冒险的方式。她假扮成妓女——要知道在那个时代，淫乱的刑罚是死刑（参利未记20:10）。她甘愿冒着被烧死的危险来争取一个后代。CBOL注释资料指出，“这里显示她玛是冒着生命的危险来取得后裔，可以想象‘后裔’对当时的人有多重要。”为什么后裔如此重要？因为这是神在创世记3章15节所应许的“女人的后裔”的延续。他玛作为犹大家的一员，她对这个谱系有一种超乎常人的执着。

第三，犹大的反应呢？第15到16节：“犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：‘来吧！让我与你同寝。’他原不知道是他的儿妇。”这个刚刚丧妻不久的犹大，在路上看到一个他认为的妓女，二话不说就走过去。那个曾经信誓旦旦说要保护示拉不让他送命的父亲，自己却毫不设防地陷入情欲的试探。经文刻意把犹大与他玛进行对比：他玛是在为一个合法的后裔冒险，而犹大纯粹是在放纵情欲。

第18节，他玛要求抵押品：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”这三样东西是什么？在古近东文化中，印是个人身份的象征，相当于今天的身份证或签名；带子可能是指悬挂印的绳；杖则是部落首领或族长权威的象征。他玛要的抵押品等于是一个人的全部身份证明。她非常聪明，她知道自己要什么，她也知道怎样在事后证明孩子的父亲是谁。

第20到23节，犹大托朋友去送山羊羔、赎回抵押品，却找不到那个“妓女”。他怕继续追问下去会成为笑柄——“恐怕我们被羞辱”。讽刺的是，他不在意与妓女行淫这件事本身，他只在意自己的名声会不会受损。这种对罪的选择性敏感，是堕落人性最真实的写照。

四、“她比我更有义”——罪人的醒悟与悔改

第24到26节，这是全章的高潮，也是整个犹大生命故事的转折点。

“约过了三个月，有人告诉犹大说：‘你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。’犹大说：‘拉出她来，把她烧了！’”（38:24）

弟兄姐妹，请你看清楚犹大的反应。他听到消息后的第一反应是什么？不是自责，不是反省，而是暴怒——拉她出来，烧了！按照当时迦南地区某些部落的法律传统，已婚或订婚女子犯淫乱是被处以火刑的。犹大用的是最严厉的标准来审判他玛。但请注意，他自己才刚刚与“妓女”行淫不久！他对自己是无比宽容，对别人是极端严厉。这种双重标准，这种拿着石头要砸别人的姿态，是不是很熟悉？

他玛被拉出来的时候，她派人把印、带子和杖送到犹大面前，说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀了孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”（38:25）

注意这个词——“请你认一认”。正如我们之前提到的，这和创世记37章32节兄弟们对雅各说的话如出一辙：“请认一认，是你儿子的外衣不是？”当年犹大和他的兄弟们用一只山羊羔的血欺骗了父亲，让父亲以为约瑟被野兽撕裂了。如今，犹大自己要面对一个“认”的时刻。他要认出那印、那带子、那杖——它们不是别人的，正是他自己的。他玛没有当着众人喊叫，没有直接指证，她用了一种充满智慧的方式，让犹大自己面对自己的罪。

第26节：“犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’”

这是圣经中极其珍贵的一刻。犹大——这个曾经提议卖掉弟弟约瑟的人（创37:26-27），这个曾经用诡计欺骗父亲的人，这个离开弟兄、娶外邦女子、与假妓女行淫的男人——在这一刻，他开口承认了。他没有狡辩，没有推卸，没有顾全面子。他说：“她比我更有义。”在原文中，这里的“义”（ tsadeq ）是一个法律用语，表示在审判中被宣告为正确、无罪。犹大是在公开宣告：在这场审判中，被告他玛是正确的，而作为原告的他自己才是有罪的。

弟兄姐妹，这是一个真悔改的典范。真悔改不是轻描淡写地说“我错了”，不是敷衍地讲“下次注意”，而是清楚地、具体地、公开地承认：“她比我更有义，因为我没有……”——犹大不仅承认自己错了，他还清楚地指出自己在什么事上错了：他没有把示拉给他玛，他亏负了他的媳妇。真悔改是具体认罪，而不是笼统地“我有罪”。

并且第26节最后一句说：“从此犹大不再与她同寝了。”这也是悔改的重要标记。犹大不是嘴上悔改，他有悔改的果子。他不再继续犯罪，他与罪断绝了关系。从这一刻起，犹大这个人开始转变。创世记后面第44章，当便雅悯要被留下为奴的时候，是犹大站出来，甘愿代替便雅悯为奴。一个曾经不在乎弟弟死活的犹大，变成了一个愿意为弟弟舍命的犹大。这一切的起点，就在创世记38章这一句“她比我更有义”。

五、“法勒斯”——恩典从混乱中生出救赎谱系

第27到30节记载了他玛生产的过程。他玛怀的是双胞胎。生产的时候，一个孩子先伸出一只手来，收生婆就拿朱红线拴在他手上，说：“这是头生的。”但没想到，这孩子把手收回去，他的兄弟却先出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，那个手上有朱红线的兄弟也出来了，起名叫谢拉。

“法勒斯”这个名字在希伯来文中的意思是“破口、突破、冲出”。一个本该在后头的，却冲到了前面。经文说“他哥哥生出来了”，表明法勒斯在出生顺序上胜过了谢拉。这个“小的胜过大的”的模式，在创世记中不断重复——以撒胜过以实玛利，雅各胜过以扫，约瑟胜过众兄弟，现在法勒斯胜过谢拉。这不是偶然的巧合，而是神主权的彰显。神不受人的习俗和规则的约束，神的拣选不按人的顺序，乃按他的旨意。罗马书9章10到12节论到雅各和以扫时引用玛拉基书说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”神的拣选从一开始就是恩典的拣选，不是基于人的功劳或出生次序，而是基于神自己主权的美意。

弟兄姐妹，我们要以经解经。马太福音第1章3节，耶稣基督的家谱中明确记载：“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰……”从法勒斯到大卫，从大卫到被掳，从被掳到基督——这个救赎谱系一路延续下来。启示录第5章5节宣告：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜！”耶稣基督被称为“犹大支派的狮子”——不是约瑟支派、不是便雅悯支派，而是犹大支派。而犹大支派的延续，正是通过创世记38章这个混乱不堪的故事来成就的。

这难道不令你震撼吗？神没有选择绕开人类的罪恶来成就他的旨意，他选择进入人类的混乱、羞耻和破碎之中，在其中彰显他不可阻挡的恩典。法勒斯的出生是一个“破口”——透过这个破口，恩典涌流出来；透过这个破口，基督按照应许降生在大卫的子孙中。创世记38章不是一个道德故事，它是一个恩典故事。它告诉我们，人的失败不能拦阻神的计划。当人把事情搞砸的时候，神依然在掌权，而且他的恩典大过我们一切的罪。

一位圣经学者指出，第28节收生婆拴在法勒斯手上的朱红线，虽然在经文中只起标记作用，但在救赎历史的脉络中，却让人联想到那在十字架上为我们流的宝血。正如逾越节羔羊的血涂抹在门框上使以色列人免于死亡，法勒斯手上的红线也如同一个无声的宣告：这个“冲出来”的孩子，将冲破人类罪恶的重围，带来救赎的曙光。

六、“恩典大过羞耻”——以基督为中心的福音

弟兄姐妹，今天我们把创世记38章放在整本圣经的救赎历史脉络中来看，这幅图画就清晰起来了。

首先，这章经文告诉我们一个不容回避的事实：人类历史充满了罪、欺骗、情欲和羞耻。犹大的离开、犹大的谎言、犹大的情欲、犹大的假冒为善——这些不是个案，而是人类堕落后的普遍光景。创世记38章没有粉饰太平，没有遮掩人的丑恶。它把人性中最不堪的一面赤裸裸地展现在我们面前，让我们看到：没有一个人是义人，连一个也没有。如果没有神的恩典，犹大的人生就是一个人性溃烂的全过程。但这恰恰是福音的必要前提——只有当我们真正认识自己有多败坏，我们才会真正明白恩典有多宝贵。

第二，这章经文指向一个惊人的事实：神竟然愿意将他的儿子耶稣基督，与这样一个充满羞耻的故事联系在一起。法勒斯，这个从公公和儿媳乱伦关系中所生的孩子，竟然被列入耶稣基督的家谱！弟兄姐妹，这难道是圣经的尴尬吗？不！这是圣经最大的荣耀之一。因为这宣告了一个石破天惊的真理：基督来，不是为那些自以为义的人，而是为那些知道自己是罪人的人。基督来，就是要进入我们最深的羞耻，亲手触摸我们最肮脏的破碎，然后将这一切都转化为恩典得胜的记号。

提摩太前书1章15节说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”如果连法勒斯这样一个在道德上充满争议的孩子，神都可以使他成为基督肉身的祖先之一，那么今天的你和我，无论过去的生命有多破碎、多羞耻、多不堪，神照样可以用恩典翻转我们的人生！

第三，创世记38章指向十字架。为什么神可以接纳犹大和他玛这样的人进入基督的家谱？不是因为他们的罪不够严重，而是因为有一位替代者，代替他们承受了罪的刑罚。基督在十字架上承担了所有信靠他之人的罪——包括亚伯拉罕的罪、以撒的罪、雅各的罪、犹大的罪、他玛的罪，也包括你和我的罪。犹大和他玛得以被记入基督的家谱，不是他们配得的，而完全是基于神的恩典，这恩典最终在加略山的十字架上得以完全彰显。正如罗马书3章23到24节所说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”

格林汉姆说：“恩典是神给不配之人的礼物。它不是对善行的奖赏，而是对恶人的赦免。”犹大和他玛的故事，正是这句话最生动的诠释。恩典不是因为你够好，恩典是因为神够好。恩典不是因为你值得，恩典是因为神定意要爱你。

弟兄姐妹，你今天坐在这里，也是一个恩典的故事。你的得救，不是因为你比犹大更圣洁；你的蒙保守，不是因为你比他玛更有道德。你之所以能站立在神的恩典之中，完全是因为基督替你承担了你应受的审判。十字架是所有污秽人生的最终答案。没有十字架，创世记38章就是一个悲剧；但因为十字架，创世记38章成为一曲凯歌——恩典在审判中得胜，救赎在混乱中发光，基督在罪人中降生。

应用：当恩典闯入我们的生活

弟兄姐妹，我们花了很长的时间来看创世记38章的经文。但是你知道吗？如果这篇道只是讲给你头脑的知识，却不能改变你的生命，那就毫无意义。神的道是活泼的，是有功效的，是要切入我们的生命、剖开我们的内心的。现在，让我们来思考，创世记38章对今天的你我究竟意味着什么？我们应该如何在生活中活出这篇道所教导的真理？

第一，不要轻看属灵上的“小滑坡”——警醒于离开的第一步。

犹大出问题，不是一夜之间的事。他不是某天早上醒来突然说“我要离开我的弟兄们，我要去娶一个外邦女子，我要陷入道德混乱。”不，他的堕落是从一个看似不起眼的“下去”开始的。他离开他弟兄，去和一个亚杜兰人交朋友，然后在那里看见了迦南人的女儿，然后就娶了她。

弟兄姐妹，在我们今天的属灵生活中，这个“下去”可以是什么？可能是你渐渐减少了去教会聚会的频率——以前每周都来，后来两周一次，再后来一个月一次，再后来就不来了。可能是你开始以工作忙、孩子要补习为理由，渐渐放弃了小组团契。可能是你开始在手机上偷偷看那些你不该看的内容，以为没有人知道。可能是你开始和那些不信的人建立越来越亲密的联结，以至于他们的价值观不知不觉地渗透进你的思想里。可能是你开始在十一奉献上“打折扣”，开始在读经祷告上“偷工减料”。

具体到你我的生活中，这个“下去”往往是从“离开弟兄”开始的。圣灵把我们放在一个地方教会中，不是没有原因的。我们需要彼此的提醒、互相的守望、共同的敬拜。当你开始轻看主日崇拜的时候，当你觉得“不去也没关系”的时候，当你开始疏远那些能够对你说诚实话的弟兄姐妹的时候——你要警醒！因为这正是犹大式的“下去”开始了。

我有一个非常实际的建议：如果你的生活中正在发生一些你不愿意让教会弟兄姐妹知道的事情，那很可能就是你需要特别警惕的领域。秘密是罪的温床。把所有事情都放在光明中，找到一个或两个你可以完全信任、可以敞开分享的属灵同伴，定期彼此问责、彼此代祷。犹大的问题从离开弟兄开始，我们保守自己的第一步，就是回到弟兄姐妹中间。

第二，不要遮掩自己的罪——立刻悔改，具体认罪。

犹大身上最可怕的问题是什么？不是他犯了罪——每个人都有犯罪的时候。最可怕的是，犹大在很长一段时间里，根本看不到自己的问题。两个儿子死在神的审判之下，他没有反省自己；他对他玛许下空头承诺，他没有觉得不对；他与“妓女”同寝，他不以为耻。直到他玛拿出证据的那一刻，他才说出那句“她比我更有义”。而一旦他开口认罪，他的生命就开始翻转了。

弟兄姐妹，遮掩罪是一个危险的属灵状态。箴言28章13节说得好：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”你有没有发现，很多时候我们最不敢承认的那些事，正是最需要被带到十字架前的事？我们可能在教会里表现得很好，在人前很有“属灵形象”，但我们心里知道，我们有些暗中的事从来不敢对任何人说，甚至不敢在祷告中诚实地向神敞开。

我需要挑战你：在你的生活中，有没有一些你一直不敢面对、不敢承认的罪？可能是不诚实的商业行为，可能是婚姻中的不忠，可能是对人的苦毒和怨恨，可能是多年来持续的某种成瘾。如果你现在就被圣灵光照，看到自己生命中某个具体的罪，不要等到“三个月后”，现在就在神面前承认它。然后，找一个你可以信任的属灵长者或牧者，向他坦诚地分享，请求他的代祷和帮助。具体的罪需要具体的悔改。正如犹大不是笼统地说“我有罪”，而是说“我没有将她给我儿子示拉”——真悔改是具体明确的。

第三，不要以为你的罪太小，神看不见。

珥和俄南的死，是这章经文中最令人震撼的情节之一。他们在耶和华眼中看为恶，耶和华就让他们死了。弟兄姐妹，我们生活在新约恩典的时代，神可能不会像对待珥和俄南那样直接用死亡来刑罚我们。但神是公义的神，他轻慢不得。

创世记38章中，圣经只记载了神在7节和10节行动了两次——击杀了珥和俄南。之后整整半章经文，似乎神“沉默”了，任由犹大和他玛的事情继续发展。但正如一位解经家所指出的，神的沉默不等于神的缺席。神在暗中注视一切，在恰到好处的时候，他会显明他的公义。表面上犹大好像安然无恙——他逍遥自在，去剪羊毛，在路上遇见“妓女”，一切都好像没有后果。但请别忘记，他两个儿子的死已经是在敲响警钟了。只不过犹大硬着心不肯听。

在我们的生活中，“无人知道”的罪、“不会被发现”的罪、“大家都这么做”的罪，常常是我们最疏于对付的领域。但神都知道。你今天所隐藏的，有一天要被显明出来。与其将来在审判台前赤露敞开，不如现在趁着还有机会，主动把你的黑暗带到光中。加拉太书6章7到8节警告说：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”你要省察自己在撒什么样的种？你暗中的生活所收的，是败坏还是永生？

第四，不要论断别人——在拿石头之前先看自己。

犹大对儿妇他玛说：“拉出她来，把她烧了！”一个自己刚刚与假妓女行淫的男人，竟然理直气壮地要用最严厉的标准来审判别人。这是何等可怕的双重标准！弟兄姐妹，我们每个人是否也常常陷入这个陷阱？我们对别人的罪看得一清二楚，对自己的罪却视而不见。我们对他人的失败义愤填膺，对自己的软弱却百般宽容。

马太福音第7章3到5节，主耶稣的话如同一把利剑刺透我们的心：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

在我们日常的教会生活中，具体来说：当你听到某位弟兄姐妹跌倒的消息时，你的第一反应是怜悯和代祷，还是论断和议论？当你的配偶犯错的时候，你是温柔地指出并愿意一同面对，还是抓住机会攻击和贬低？当你的同工出现纰漏的时候，你是帮助遮盖和挽回，还是急于撇清关系？犹大的教训提醒我们：论断别人之前，先省察自己。当我们想要批评别人的时候，不妨停下来问自己一个问题：“我是不是也有类似的软弱？我是不是也需要神的怜悯？”

第五，不要对神的恩典绝望——无论你的过去多么破碎。

这是这篇道最重要的应用。创世记38章最令人震撼的，不是人的罪有多大，而是神的恩典有多大。法勒斯，这个从乱伦和欺骗中所生的孩子，竟然成为耶稣基督的祖先之一。如果神可以使用这样一个故事来成就他的救赎计划，那么你的故事，无论多么破碎、多么羞耻、多么不堪，神照样可以使用。

弟兄姐妹，你可能正在背负着过去的羞耻。可能是多年前的一次堕胎，可能是一段破碎的婚姻，可能是曾经犯下的经济罪行，可能是一个无法对人启齿的习惯。这些羞耻压在你心头，让你觉得自己不配来到神面前、不配参与服侍、不配被称为基督徒。今天神透过创世记38章对你说：孩子，我的恩典大过你的羞耻。耶稣基督的宝血足以洗净你一切的罪。法勒斯的名字刻在基督的家谱里，不是因为他来自于一个完美的家庭，而是因为神的恩典主动进入不完美的家庭、使用不完美的人、成就完美的计划。

十字架上的那个强盗，一生作恶，临终前才转向耶稣，耶稣对这样的人说什么？“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）在最后的审判中，决定我们永恒归宿的，不是我们过去的行为记录是否干净，而是我们是否相信那一位为我们承担了全部罪孽的救主。不要继续活在对过去的恐惧中，不要继续被羞耻感捆绑。仰望十字架，所有污秽在那里被洁净，所有羞耻在那里被覆盖，所有破碎在那里被修复。

第六，在家庭和教会中担起你的责任——不推卸、不拖延。

犹大最严重的罪之一，就是推卸和拖延。他答应把示拉给他玛，却迟迟不兑现。他说一套，做一套。他害怕示拉也会死，于是就让一个寡妇在父家空等多年。这种推卸责任、拖延承诺的罪，在生活中比比皆是。

弟兄姐妹，作为丈夫，你是否承担起在家庭中属灵带领的责任？还是把这些都推给妻子？作为妻子，你是否尊重和扶持你的丈夫，成为他的帮助者？作为父母，你是否按照圣经的教导教养儿女、把他们带到主面前？作为教会的成员，你是否忠于你所领受的恩赐、在服侍中尽忠？还是把所有的担子都推给少数几位同工？

在这个具体的应用上，我想挑战我们每一个人在本周内做一件事：找出你生命中一件你一直拖延、一直推卸的属灵责任，然后在神面前立志去完成它。可能是你很久以前向配偶承诺却一直没做到的某件事，可能是你答应要关心探望的一位弟兄姐妹但一直没行动，可能是你立志要开始的家庭敬拜但迟迟没有启动，可能是你知道自己应该在某个服侍岗位上委身但一直在逃避。不要让犹大的推卸成为你的故事。要知道，拖延正义等于持续的加害，推卸责任等于对人的亏负。趁着还有机会，去还那未还的债，去履行那未履行的责任。

结论：

巴刻在他的一本书中写道：“恩典是神对不配之人的爱，是神白白赐给那些只配得他愤怒之人的恩惠。”这段话正是创世记38章的精髓所在。犹大不配，他玛不配，法勒斯不配，你我也不配。但神在基督里，把我们不配得的恩典丰丰富富地赐给了我们。

创世记38章不是关于好人的故事。它是关于一个坏人和一个绝望的女人，被一位满有恩典的神所抓住、翻转和使用的故事。今天，这位神依然是同一位神。他的恩典没有改变，他的大能没有减少。他依然在寻找那些知道自己是罪人的人，寻找那些在羞耻中无法自拔的人，寻找那些被世界遗弃在路边的人。他要对他们说：到我这里来，我就使你得安息。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

愿犹大从“她比我更有义”到“愿我代替便雅悯”的生命翻转，也成为我们的见证。愿法勒斯手上的那根朱红线，引导我们来到加略山的十字架下，仰望那位为我们的罪流尽宝血的救主。愿神的话语今日刻在我们心里，改变我们的生命，从今日直到永永远远。阿们。