认为的另一面：雪是烫的

文/序七安

离爬完峨眉山已悄然过去几日。原本书写该篇文章的时间，应当在二日晚上，但可惜的是，那天的我带着一份未登顶的遗憾与失落，加之一天疲于奔山的劳累，实在无力动笔。

第二天的我依旧奔忙，奔忙于回家的路上，差一点就被高铁“放了鸽子”。但还是幸运的，在出租车司机的一路护航下，最终我快马加鞭，如愿坐上了回家的高铁。后续嘛，就是在家里躺尸了。脑子里想着一些乱七八糟的事情，思前想后，也未能找出某些问题的合理性，以及对某些问题加以弥补的方法或措施。就如此，在神志迷茫中，又虚度了一天。

再后一天，我个人所需要做的事情依旧接踵而来。村上有一户人家做迷信活动，基于传承下来的邻里互助原则，我去给人家帮忙，一直帮到了下午。等弄完以后，满身疲倦的我只好选择再一次躺尸。原本在学校里拟定的计划，也被打得稀巴烂。想必所有的事情都应当如此吧，先行者被后来者推进，或是毁灭。

只有等到现在的我，趁着洗衣机洗衣服的空隙，抓紧把这几天的圆满收获，以一种极速抓狂的姿态的模式记录下来。具体的如下：

峨眉山的雪，并不都是寒冷的，有的是热的，有的甚至是烫的。

物质世界中的现象，好像都带着其现实背后的物质欲望。这种欲望，也许是物质的，也可能是精神的。纯粹的理念和信仰，在如今显得像荒漠中的一滴水，难得而可贵。

我们当下存在的生活方式，既具有延续性，也具有可变性。这里强调的是现实存在的塑造性与被塑造性，加之人们克服固有认知局限的勇气，以及塑造新物质与新精神的能力。

此刻的我，似乎还需要补充一点额外的东西。只是前几日的许多想法和观点，如今只剩下前面这可怜兮兮的三点。许多更好的思想，都已如烟花一般昙花一现，在脑子里跃然浮现几下，之后便悄然消失。就像许多被我们无意或有意冷落的“存而不见”的存在与物质，兴许正是我们有意或无意的行为，以及其他的东西，使其改变了自己——也许成就了它，也可能毁灭了它，而对此，我们一无所知。

原本是想保持一贯的风格和基调，但随着许多事情的发生，我还是决定更换一种。既然选择改变，便一变到底。

我所知觉的世界，无非是我自己与外部世界。我本身是一个独立的世界，而我所独立的世界，又同时驾驭着许多存在的小世界。这些小世界所持有的秩序与文明，使它们能够统一于我个人的独立世界之中，高度且高效地运行，从而成就一个完整、独立、具有深刻思维的个人世界。每一个世界都有其独立运行的系统，却又不会成为其他存在运行的阻碍。兴许所有的如意与失落，都是某个世界合理运行的必然方式。因此，个体本身作为系统的分支或部分，即便对系统产生难过与痛苦的体验，而这种失落情绪至今依旧存在，这种现象无非是系统本身局限性与阶段性的必然错误呈现罢了。最终的结果，无伤大雅，只是助其系统趋于完善而已。（不要以个人微薄的存在力量去对抗某种物质的全部力量，否则最终的结果，往往是个体的毁灭。）

雪是烫的。烫的不只是垂挂于云头的雪，还有我们爬山人的心。作为现实中对生活并不抱有太高期待的主体，有些事情和有些自然人，就像这风雪。人与雪，都作为存在的一面而自然呈现。只是冷得像雪一样的人，终究不如自然存在的雪。因为自然的雪，有像我们这样生活失落的人去关注、去拍照；而冷得像雪一样的人，又有谁为她拍照留念呢？如此映衬之下，可怜人的心，是否比这雪更寒？雪，究竟是不是烫的呢？

信仰也并不都是纯粹的，也不免带了点唯利是图的味道。你原本是想聊一聊具体的物质标价，但那样又太过铜臭，于是换另一种说法——宗教。

原以为世上的宗教都有一个解救世人的宏大愿望与信仰，而今看来，所谓的信仰、理想或教义，无非也是一种招骗他人的手段，只不过是一种相对高级的欺诈方式，使人心甘情愿地献上自己的所有，去满足那些推崇和宣扬信仰与教义之人或群体的欲望与需求。

由此引申到其他事物或现象，那些所谓“纯而又纯”的存在，往往也都带着不为人知的目的与欲望，使其目的呈现出双重性，甚至多重性。这些被视为“正确”的现象，确实需要，也值得我们重新加以参考与思考。

一句话概括：佛祖也是要吃饭的。

相似的事物与境遇太多，相同处境的人，自然会意；不懂的人，我也不求其理解。有缘自会相见，无缘不求过往。

绝美的昨天，已然过去，成为个人的历史。我们唯一能够做的，便是祝福昨天，期待下一个“绝版”的昨天。

再来谈文化的延续性与可变性。这里强调的是我们生活中文化信仰的被塑造性，更多体现为“祖宗之法”是否还应当继续遵从的问题。比如尼木从比、孜莫比等彝族传统文化信仰，以及彝族传统节日中需要恪守的流程与风俗习惯。

那么，问题来了：我们如今不再执行和遵从这些文化信仰，会产生怎样的影响？

我听过最为严重的说法是：不遵守传统信仰，其结果会体现在后人身上。后人可能出现残缺，无论是物质肉体上的，还是思维与精神上的残缺，如四肢不全或精神疾病等；还有日常生活中的安全隐患问题，如疾病与灾难。其意思是：你不再遵守自己的信仰，祖宗便不再佑护你，让你在灾难与危害面前自生自灭，诸如此类。

此前的说法，在现实生活中确实存在。人们追寻其背后的规律与科学性，却始终未能如愿。既然其存在，便必然有其合理性，只是目前尚未被人们所认知。

然而，我们日常生活中的彝族人，也在慢慢改变着某些局部的风俗习惯与节日流程，确实比过去“祖宗之法”方便得多。

我大胆猜测，这种对彝族文化信仰的恐惧感，是文化信仰延续性的重要支撑点；但更深层的原因，源于对本民族文化信仰的认可与自信，以及作为一个彝族人不愿丢失的文化图腾。

最为重要的一点，是我在长辈们的对话中听到的关键看法：文化信仰本身是一种规训。只要文化在引导、发展并持续存在，其内部的具体形态，便可以通过不同的规训方式呈现出不同样貌，即文化信仰具体存在的多样性。正是这种多样性，为文化信仰的可变性提供了底层依据，也成为保守信仰接受改变的起点。

有些东西的存在，并不必执着于具体形式。这里所说的，不只是文化信仰，也包括一些已然存在的物质与事物。这些东西都可以被重新塑造，关键在于这种行为的可执行性与被允许性。

所有的存在，都只不过是我的存在生活方式罢了——无论是痛苦的，还是欢愉的。

作者简介：

毛伍牛，彝族，四川冕宁人，就读于阿坝师范学院，汉语言文学专业，杂文写作。