一、蟾影东山：北宋青神的禅书之境

 

北宋咸平三年（1000年），眉州青神县东山（今四川省眉山市青神县高台镇）的陈氏宅院里，一声婴儿啼哭撞碎了晨雾——这便是后来以“白脸青天”之名震川蜀的陈希亮。此时的东山尚是岷江东岸的浅丘僻壤，林木葱茏间，唯有几处茅舍与一座名为“玉蝉庵”的小小佛堂错落，晨钟暮鼓的余响，恰是山民日常的背景音 。

 

陈家本是京兆（今陕西西安）望族，唐广明元年（880年）黄巢之乱时随僖宗避祸入蜀，辗转落户青神东山，世代以耕读传家。陈希亮的父亲陈显忠，是乡中有名的君子——他终身不仕，却以行善闻名乡里，虽无高官厚禄，却靠诚信与勤俭攒下了一份薄产，邻里有难必倾力相助，连《宋名臣碑传》中都特意提及他的善名 。谁料天不假年，在希亮尚在襁褓之时，陈显忠便一病不起，弥留之际，他将妻儿托付给族中长子，又攥着希亮的小手，望向窗外玉蝉庵的方向，似有未竟的期许。

 

那玉蝉庵，本是唐代一位法号慧远的游方僧人所建。相传慧远云游至此，见周家山白石岩下一块巨石形如振翅欲飞的玉蝉，蝉翼纹路在斜阳下流转着温润光泽，仿佛蕴藏着天地禅机，便合十叹道：“此乃佛缘所至，蝉鸣清心，正合禅修之意。”于是亲手开凿石窟，搭建茅舍，取名“玉蝉庵”。此后百年，庵堂虽几经兴废，却始终是东山一带乡民的精神依托——农闲时在此听经，孩童们也常聚在庵前的老槐树下，跟着识字的僧人学写“人之初，性本善”的蒙字。到了北宋年间，庵堂虽未扩建，却也有了三五常住僧人，晨钟暮鼓伴松涛，青灯古佛映山泉，在东山的僻静处守着一方清寂 。

 

陈显忠在世时，便常到玉蝉庵与僧人谈经论道——并非为了求佛，而是慕庵中藏书颇丰，且僧人多通文墨，能与他探讨经史。或许正因如此，他才在临终前对这座庵堂格外牵挂。希亮稍长，母亲杨氏便遵丈夫遗愿，将他送到玉蝉庵启蒙。彼时的希亮，身形瘦小却眼神清亮，每日清晨挎着母亲缝制的布囊，沿着山间的石板路走到庵堂，先对着佛像行一礼，再捧着《千字文》，在老槐树下跟着僧人诵读。那朗朗书声，竟与庵中的晨钟暮鼓，渐渐融成了东山最动人的声响 。

 

二、槐下蒙书：寺中岁月的志学之始

 

玉蝉庵的蒙学，本是僧人专为乡中贫家子弟开设的义学——既非官学的规整，也无书院的宏大，却自有一番贴近山野的生机。希亮启蒙时，教他的是一位法号“了尘”的老僧。了尘本是眉州城的落第秀才，因看破科场黑暗，才剃度出家，隐居于玉蝉庵。他虽身著僧衣，却对儒家经典烂熟于心，更兼通佛理，教学时往往能将《论语》的“仁”与佛教的“慈”融会贯通，比如讲“己所不欲，勿施于人”，便会补上一句“佛说‘众生平等’，便是此理” 。

 

这日，了尘禅师在槐树下给孩子们讲《论语·颜渊》，讲到“樊迟问仁”时，忽然指着远处田埂上的农夫，对希亮说：“你看那牵牛耕地的老农，日头晒得背都裂了，却还在为一家口粮奔波——‘仁’不是嘴上的道理，是你长大了能让他们少受些苦。”希亮望着农夫佝偻的背影，似懂非懂地点头，却把这句话悄悄记在了心里。多年后他在长沙严惩强占民田的海印国师，在宿州开仓赈济流民，或许便源于此刻槐树下的触动 。

 

在庵中读书的日子，希亮总比旁人更刻苦。每日晨钟未歇，他便已在石窟前的石阶上背书；傍晚其他孩童都回家玩耍了，他还捧着书，在老槐树下读到夕阳西下。母亲杨氏心疼他，常给他带些米糕，他却总把米糕分给庵里的小沙弥——他知道，庵堂的香火不旺，小沙弥们常吃不饱。有一次，了尘禅师见他把最后一块米糕递给小沙弥，便笑着问：“你自己不饿吗？”希亮仰起头说：“先生说‘仁者爱人’，小师弟比我更需要。”了尘禅师闻言，眼中闪过一丝赞许，当晚便将庵中珍藏的《史记》抄本，悄悄送到了希亮手中 。

 

随着年龄渐长，希亮的才名渐渐传遍了东山。乡邻们都说：“陈家的小娃娃，将来定能中进士，光宗耀祖。”哥哥陈佑闻听此言，心中竟生了忌恨——他本就对父亲临终前的安排不满，如今见希亮如此出色，更是怕他日后分走家产。这年希亮刚满十六岁，一日，他捧着《论语》从庵中回来，对哥哥说：“兄长，我想外出寻师，专攻举业。”陈佑闻言，沉吟半晌，忽然从袖中摸出一叠借据，冷冷地说：“你要读书可以，但父亲留下的家产已所剩无几，这些是乡邻欠咱家的三十万钱，你先把债收回来，再谈求学的事。”希亮看着那叠借据，又看了看哥哥眼中的冷漠，瞬间明白了他的用意——这三十万钱，多是乡邻因灾荒或重病借的，本就难收，哥哥分明是想让他知难而退 。

 

三、焚券明志：古槐下的少年抉择

 

那一夜，希亮捧着那叠借据，在玉蝉庵的老槐树下坐了很久。月光透过槐树叶的缝隙，洒在借据上，每一张都写着乡邻的困境：王阿婆因儿子治病借了五千钱，李大叔因旱灾颗粒无收借了三万钱……这些名字，都是他在庵中读书时常见的乡人，有的还曾给他送过野菜，有的帮他修补过书包。他想起了尘禅师说的“仁”，想起了父亲陈显忠的善名，更想起了自己读书的初心——不是为了家产，而是为了让像乡邻这样的普通人，能少受些欺凌。

 

第二天清晨，希亮请来了所有欠债的乡邻。老槐树下，他将那叠借据铺在石桌上，又点起了一支蜡烛。乡邻们都慌了，以为他要逼债，纷纷跪地求情：“希亮，我们实在是没钱还啊……”希亮却摆了摆手，拿起一张借据，轻轻放在蜡烛上：“各位乡亲，我父亲在世时，常说‘救人一命胜造七级浮屠’，这些钱，就当是我陈家对大家的一点心意。”说着，他将所有借据都扔进了火里。

 

看着借据在火焰中化为灰烬，乡邻们都惊呆了，随后便有人放声大哭：“希亮，你真是个好人啊！”站在人群后的陈佑，脸色一阵青一阵白——他本想刁难希亮，却没想到对方竟如此决绝。而希亮，望着那跳动的火焰，只觉得心中的一块大石落了地：“兄长，家产我分文不取，这些债，也一笔勾销。我只求你，让我外出求学。”陈佑见木已成舟，也只好答应。

 

就在希亮准备动身的前一晚，了尘禅师找到了他，将一个布包塞到他手里：“这里是我攒的十两银子，还有一套《资治通鉴》的抄本。你此去成都，路途遥远，这些钱够你做盘缠，这本书，你要常读——为官者，不仅要懂经义，更要懂史事，才能明辨是非。”希亮捧着布包，看着禅师花白的胡须，忽然红了眼眶：“先生，我走了，您怎么办？”了尘禅师笑着拍了拍他的肩膀：“我老了，守着这庵堂就好。你记住，不管将来做多大的官，都要守住‘仁’字，莫要忘了东山的百姓。”

 

多年后，希亮在凤翔府任上，偶然收到了东山乡邻的来信——信中说，哥哥陈佑在他走后，因经营不善，家产渐渐败落，乡邻们感念希亮焚券的恩德，主动凑钱帮陈家渡过了难关。希亮读完信，对着青神的方向拜了三拜——他知道，这不是自己的恩德，而是玉蝉庵教给他的“仁”，在乡邻心中生了根 。

 

四、蟾影伴读：成都游学的精神原乡

 

离开东山后，希亮先到了成都游学。成都是当时西南的文化中心，书院林立，名士云集，希亮在这里结识了不少志同道合的朋友，也读到了许多在玉蝉庵未曾见过的典籍。但无论走到哪里，他都带着了尘禅师送的《资治通鉴》，每晚睡前必读几页——书中那些清官廉吏的故事，总让他想起玉蝉庵的晨钟，想起老槐树下的读书声。

 

在成都的日子，希亮最常去的地方是大慈寺。大慈寺的藏经阁里，藏着不少儒佛经典，希亮在这里读到了《孟子》的“民为贵”，也读到了佛教的“慈悲为怀”，更明白了了尘禅师当年“儒佛融会”的深意——儒家的“仁”是立身之本，佛教的“慈”是行事之基，唯有将二者结合，才能成为真正的良吏。他在日记中写道：“吾虽读儒书，然佛理之‘慈悲’，实能补儒之‘刚’——刚者易折，柔则能容，容则能仁。”这种“刚柔并济”的理念，后来便成了他为官的核心准则 。

 

数年之后，希亮学业有成，却没有直接赴京赶考，而是先回到了青神东山。他第一件事，便是去拜望了尘禅师——可惜禅师已在一年前圆寂，只留下一座小小的佛塔，在玉蝉庵的后山。希亮在佛塔前跪了很久，将自己在成都写的文章，一页一页烧给禅师。随后，他又找到哥哥陈佑，主动提出辅导侄子陈庸、陈谕读书。陈佑看着眼前的弟弟，想起自己当年的所作所为，羞愧得无地自容，而希亮却只是笑着说：“兄长，过去的事，就让它过去吧。陈家的希望，在孩子们身上。”

 

在玉蝉庵的老槐树下，希亮开始辅导侄子们读书。他沿用了了尘禅师的教学方法，将儒佛经典融会贯通，给侄子们讲《论语》时，会说“佛说‘众生平等’，便是‘己所不欲，勿施于人’”；讲《史记》时，会说“为官者，当如汲黯，刚正不阿，却又心怀百姓”。侄子们在他的教导下，学业进步神速，而希亮自己，也在辅导的过程中，将过去所学的知识融会贯通，为科举考试做着最后的准备 。

 

五、蟾宫折桂：陈氏三俊的科举传奇

 

宋仁宗天圣八年（1030年），是北宋科举史上值得铭记的一年——这一年的进士榜单上，同时出现了三个青神陈氏子弟的名字：陈希亮、陈庸、陈谕。消息传回青神，整个县城都沸腾了，乡邻们奔走相告：“陈家出了三个进士！真是‘三俊’啊！”

 

据《宋史》记载，当时的主考官是翰林学士宋绶，他在审阅希亮的试卷时，对其策论《制器尚象论》赞不绝口——文中希亮提出“为官者当制器以利民，尚象以明礼”，既体现了儒家的“礼治”思想，又融合了佛教的“利生”理念，宋绶叹道：“此子有古贤之风，将来必成良吏。”放榜之日，宋绶特意召见了希亮，问他：“你的学问，是从哪里学来的？”希亮躬身答道：“学生启蒙于青神东山玉蝉庵，师从了尘禅师。禅师虽为僧人，却教我‘仁’字为本，‘刚柔并济’。”宋绶闻言，点头赞许：“难怪你的文章，既有儒者的刚正，又有佛者的慈悲。”

 

而在青神东山，乡邻们更是激动不已——他们为陈家立了一座“三俊坊”，就在玉蝉庵的山门前。牌坊上刻着“陈氏三俊”四个大字，每一笔都透着乡邻的敬意。每当有人路过，都会指着牌坊说：“这就是陈希亮叔侄三人，当年希亮在老槐树下焚券的事，我可是亲眼所见啊！”消息传到玉蝉庵，僧人们也在佛前诵经祈福，感念禅师的教导，更感念希亮没有辜负禅师的期望 。

 

多年后，苏轼在为希亮撰写《陈公弼传》时，特意提到了“陈氏三俊”的佳话，称希亮“虽为进士，却无骄矜之气，其德操，实源于东山的耕读传家与玉蝉庵的禅学浸润”。而希亮自己，在晚年回忆起科举之事时，总说：“我能中进士，并非因为我才华出众，而是因为玉蝉庵的禅师教给我的‘仁’字，让我在文章中，多了一份对百姓的牵挂。” 。

 

六、蝉影留痕：严而不残的治世之道

 

陈希亮的仕途，从长沙县尉开始，历任知县、知州、转运使，最终官至太常少卿，在任三十余年，始终坚守着玉蝉庵教给他的“仁”字准则。《宋史》评价他“为政严而不残，不愧为清官良吏”，而这“严而不残”的治世之道，正是他在玉蝉庵学到的“刚柔并济”理念的实践 。

 

他在长沙任知县时，遇到了一件棘手的案子：当地有个叫海印的僧人，因与章献皇后家关系密切，被敕封为国师，仗着权势强占民田，欺凌百姓，历任知县都不敢过问。希亮到任后，第一件事便是调查海印的罪行。有人劝他：“海印是皇后的人，动他会惹祸上身。”希亮却正色道：“为官者，当为民做主，岂能因权贵而退缩？”他不顾旁人劝阻，将海印逮捕归案，依法严惩，不仅归还了强占的民田，还罚了他的香火钱，用来赈济灾民。消息传出，长沙百姓无不拍手称快，称他为“白脸青天”——这“白脸”，既指他面容清癯，更指他执法如山，铁面无私 。

 

而在处理曾腆的案子时，希亮又展现了他“仁”的一面。曾腆是长沙县的一个小吏，因挪用官粮被抓，按律当斩。希亮在审讯时，得知曾腆是为了给母亲治病才挪用官粮，且平时为官清廉，深受百姓爱戴。他沉思良久，最终决定网开一面——将曾腆的罪行从轻发落，改为流放。有人质疑他执法不严，希亮却解释道：“法者，所以禁暴止邪也；仁者，所以体恤民情也。曾腆虽犯了法，但其情可悯，若杀了他，民心必失。”后来曾腆在流放地改过自新，还成了当地的良吏，专门写信感谢希亮的恩情 。

 

最能体现希亮“刚柔并济”理念的，还是他在凤翔府任上与苏轼的交集。苏轼因《刑赏忠厚之至论》名动京华，年少气盛，恃才自负，对希亮的严格要求颇为不满。希亮却并不生气，反而故意磨砺他——比如苏轼写的公文，希亮总要让他修改三四次才通过；苏轼因公事外出，希亮也总会让他多了解民间疾苦。起初苏轼以为希亮是故意刁难，直到后来他自己任了知州，才明白希亮的苦心：“陈公当年磨砺我，是怕我年少气盛，误了百姓的事。他的‘严’，是对官的要求；他的‘仁’，是对民的情怀。”多年后，苏轼为希亮撰写《陈公弼传》，称他“为人清劲寡欲，平生不假人以色，见义勇发，不计祸福”，这正是对希亮一生最贴切的评价 。

 

七、蟾光永照：青史流芳的精神传承

 

英宗治平二年（1065年），陈希亮在西京洛阳任上病逝，享年六十五岁。消息传到青神，整个县城都陷入了悲痛——乡邻们自发聚集在玉蝉庵的山门前，为他守灵三日；僧人们在老槐树下诵经祈福，感念他的恩德。而在凤翔，苏轼得知消息后，痛哭流涕，连夜撰写了《陈公弼传》，称他“严而不残，其良吏与”——这不仅是苏轼对希亮的评价，更是后世对他的公认。

 

希亮去世后，玉蝉庵的僧人将他的牌位供奉在了庵中，与了尘禅师的牌位并列。此后，每逢希亮的忌日，乡邻们都会到庵中祭拜，讲述他焚券明志、严惩海印、开凿凌虚台的故事。而玉蝉庵，也因希亮的缘故，成了青神一带的文化圣地——不少文人墨客慕名而来，在老槐树下吟诗作赋，缅怀这位“白脸青天” 。

 

到了明代弘治十五年（1502年），玉蝉庵因年久失修，几近坍塌。青神知县得知后，特意拨了官银，在原址上扩建为“玉蟾寺”——“蝉”改“蟾”，不仅是因为“蟾”与“蝉”谐音，更因“蟾宫折桂”是科举成功的象征，以此纪念希亮叔侄三人的科举传奇。扩建后的玉蟾寺，规模宏大，有殿堂楼阁四十八座，香火旺盛，成了川西南的佛教圣地。明末张献忠之乱时，玉蟾寺遭战火焚毁，唯有山门前的“三俊坊”与老槐树幸存下来——老槐树虽被战火熏黑，却在次年春天抽出了新芽，仿佛在诉说着希亮精神的不朽 。

 

时光流转，千年之后，玉蟾寺虽几经兴废，却始终屹立在青神东山的周家山白石岩下。如今的玉蟾寺，已成为青神县的文化地标，每年都有无数游客慕名而来——他们或是为了瞻仰“白脸青天”的遗迹，或是为了感受禅学与儒学融会的氛围。而寺中的老槐树，依然枝繁叶茂，每到夏日，便会洒下一片清凉，仿佛在等待着下一个像希亮那样的少年，在树下读书、成长，传承那份“严而不残”的精神。

 

站在玉蟾寺的山门前，望着远处的岷江水，仿佛还能听到千年前希亮的读书声，与庵中的晨钟暮鼓交织在一起，回荡在东山的山谷间。而希亮的精神，正如那老槐树的新芽，历经千年而不朽，始终照耀着青神的这片土地，成为后世为官者的楷模，也成为青神人民心中永远的骄傲。