【编者按】：族谱非为炫美，乃辨本源、别支派之要籍。260年前（清乾隆三十一年），湖南《桂东普乐方氏续修房谱》中由嗣孙兆卫谨识《方氏源流序》，力斥攀附之风，强调信史可考，彰显义门方文化传承——如柱国、逢年、邱山、方鉴湖、方正学、方靈皋等先贤，文章事业彪炳史册，正气浩然传颂千古。序中所述世系脉络清晰，尤以刺史尤相以下代有可考，诚为宗族信史。今由中国地名学会义门方非遗文化研究组成员方国祥老师校订标点及译文，刊发此文，以彰实事求是、慎终追远之家风。

湖南《桂东普乐方氏续修房谱》五册

方氏源流序

（清乾隆三十一年撰，方国祥校订标点及译文）

族譜，家史也，本使人嚴別派、正本源，非號為觀美也。乃士大夫尚聲華、崇世胄，往往更相通譜，以比附於上。若閔姓援子骞、崇韜拜汾陽，匪惟根源不清、支派不別；抑且唐突世系，昭穆糊塗。子孫之精神既無緣與祖宗相感通，祖考之靈爽，又何由與子姓相連貫？此則大祖不欲为紫陽后，而狄青不敢自附梁公也。

方之先，叔為周宣王大夫，其子孫世世相傳。若義門方柱國、瓊林方逢年、詞翰方邱山、隱居方鑑湖，以至明之忠烈方正學、清之大史方靈皋，文章事業，非不昭垂史策、彪炳寰區。而無可考據，何敢拜他人之墓乎？若吾宗，則刺史尤相，金陵人也，官洪都，善政宜民，民皆德之，因居城內鯉魚池。傳世良公，貫通五經，名魁多士；鎮庵公，又為洪都總鎮。生子五：仁、賢、政、文、信，散徙南、贛、吉諸郡。賢公之子平志，居上盛，又徙上泰及塔錢。公喬居達泉上橫山，至博學宏詞、秘書監唐佐，生俊良，良生遠，遠生佑，佑生武，武生江，江生……

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方氏源流序

族谱，家史也，本使人严别派、正本源，非号为观美也。乃士大夫尚声华、崇世胄，往往更相通谱，以比附于上。若闵姓援子骞、崇韬拜汾阳，匪惟根源不清、支派不别；抑且唐突世系，昭穆糊涂。子孙之精神既无缘与祖宗相感通，祖考之灵爽，又何由与子姓相连贯？此则大祖不欲为紫阳后，而狄青不敢自附梁公也。

方之先，叔为周宣王大夫，其子孙世世相传。若义门方柱国、琼林方逢年、词翰方邱山、隐居方鉴湖，以至明之忠烈方正学、清之大史方灵皋，文章事业，非不昭垂史策、彪炳寰区。而无可考据，何敢拜他人之墓乎？若吾宗，则刺史尤相，金陵人也，官洪都，善政宜民，民皆德之，因居城内鲤鱼池。传世良公，贯通五经，名魁多士；镇庵公，又为洪都总镇。生子五：仁、贤、政、文、信，散徙南、赣、吉诸郡。贤公之子平志，居上盛，又徙上泰及塔钱。公乔居达泉上横山，至博学宏词、秘书监唐佐，生俊良，良生远，远生佑，佑生武，武生江，江生……

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方氏源流序

族谱，就是家族的历史，它的本意是让人们严格区分家族支派、理清家族的根源，并不是用来装点门面、追求虚名的。然而，后世的士大夫们喜好虚名浮华、看重门第家世，常常随意串通合修族谱，用来牵强攀附地位尊贵的人。就像闵姓人牵强关联闵子骞、郭崇韬妄拜汾阳王郭子仪为祖先一样，这样做不仅让家族的根源模糊不清、支派无法区分；更会冒犯错乱家族世系，让祖宗的辈分次序混乱不明。子孙后代的精神意念，既然没有办法与先祖相互感应相通，先祖的英灵，又怎么能与后代族人血脉相连呢？这就是为什么先祖不愿冒充是紫阳先生（朱熹）的后代，而北宋名将狄青也不敢妄自攀附唐代名相梁公（狄仁杰）为同宗的原因。

方氏的先祖，方叔是西周周宣王时期的大夫，他的子孙后代世代相传、绵延不绝。比如义门方氏中的栋梁之臣、琼林苑中的方逢年、以文采闻名的方邱山、隐居不仕的方鉴湖，直到明代忠贞不屈的方正学（方孝孺）、清代的史学大家方灵皋（方苞），他们的文章和功业，没有一件不是载入史册、光耀天下的。但因为没有确凿的世系证据可以考证，我们又怎么敢随意祭拜别人的先祖坟墓呢？至于我们这一支方氏宗族，先祖是刺史尤相，他是金陵（今南京）人，在洪都（今江西南昌）做官，施行仁政、体恤百姓，百姓都感激他的恩德，于是他就定居在城内的鲤鱼池。传世的良公，精通儒家五经，在众多读书人中名列前茅；镇庵公，又担任洪都总镇一职。他有五个儿子，分别名叫仁、贤、政、文、信，后代族人分散迁徙到南康、赣州、吉安等各个州郡。贤公的儿子平志，定居在上盛，后来又迁徙到上泰以及塔钱等地。这位先祖迁居到达泉上横山，传至以博学宏词科入仕、担任秘书监一职的唐佐，唐佐生下俊良，俊良生下远，远生下佑，佑生下武，武生下江，江生下……