——基于现存文献的考辨与评析
作者：苍山牧云
摘要：
潘勖（字元茂）作为汉魏之际的庙堂文士，其文学创作与学术活动处于建安文风转型的关键时期。本文以现存《册魏公九锡文》《拟连珠》《玄达赋》残句、《荀彧碑》残文及相关序跋为研究对象，从文体学、修辞学与学术史三个维度，系统考察潘勖的文学成就与学术贡献。研究认为：潘勖以经术润色王言，开创了诏策文体“典重雅正”的新范式；其连珠短制体现了汉魏论说文由政论向文论的过渡特征；而其序跋之作所展现的文献整理方法与学术批评意识，在汉魏学术转型中具有承启意义。潘勖的创作实践，既是对两汉文章传统的集大成式总结，也为六朝骈文的发展提供了典则性范本。
关键词：潘勖；《册魏公九锡文》；建安文学；诏策文体；汉魏学术
一、引言
建安时期（196-220）是中国文学史上的重要转折点。曹丕《典论·论文》谓“文章经国之大业，不朽之盛事”，标志着文学自觉意识的觉醒。在这一时代潮流中，曹植、王粲、刘桢等以辞赋见长，陈琳、阮瑀以章表书记名世，而潘勖则以其独特的庙堂文章，确立了不可替代的文学史地位。
然而，潘勖在后世的接受与评价中，长期处于一种“名高而实微”的尴尬境地。《文选》卷三十五收录其《册魏公九锡文》，萧统推为诏策之典范；刘勰《文心雕龙·诏策》赞其“文雅”，《风骨》篇更以“潘勖锡魏，思摹经典”为风骨之范例。但除此之外，潘勖的文集（《文章志》著录二卷）早已散佚，现存作品仅《全后汉文》辑得《册魏公九锡文》《拟连珠》《玄达赋》残句、《荀彧碑》残文、高诱二序及《答邓义社主难》等，且多为断简残篇。
本文不追求对潘勖文学成就的过度阐发，而是立足于现存文献的文本细读，以“守正”而非“求新”的态度，客观评析其创作特征与学术贡献。研究的核心问题意识在于：潘勖如何在建安文坛“尚华”与“尚质”的双重取向中，开辟出一条以“典重”为美学追求的创作路径？其学术活动（尤其是对《吕氏春秋》《淮南子》的整理）在汉魏学术转型中扮演了何种角色？
二、诏策典范：《册魏公九锡文》的文体学考察
（一）文体渊源与创新
《册魏公九锡文》是潘勖现存最为完整的作品，也是中国古代诏策文体的典范之作。“九锡”本为天子赐予诸侯的九种礼器，始于周代，至汉代演变为权臣受禅前的重要政治仪式。潘勖此文的创作背景，是曹操平定北方后，汉献帝于建安十八年（213）五月策命曹操为魏公，加九锡。据《三国志·武帝纪》载，此文“甚有典诰之风”，后世论者多以为乃曹丕代汉的先声。
从文体渊源考察，此文明显继承了《尚书》诰命体的传统。《尚书》中的《汤誓》《牧誓》《大诰》等篇，以“王若曰”开篇，叙述天命与征伐之由，语言简古，气势雄浑。潘勖此文开篇“制诏：使持节丞相领冀州牧武平侯”，虽已融入汉代诏令的程式化用语，但其后的叙事结构——“朕以不德……当此之时……君则摄进……”——明显效法《尚书》的“陈政、叙功、锡命”三段式结构。
然而，潘勖并非简单模仿。其创新之处在于：将《尚书》的简古叙事与汉代辞赋的铺陈手法相结合。试以叙功一段为例：
“昔者董卓初兴国难……君则摄进，首启戎行……后及黄巾反易天常……君又讨之，翦除其迹……韩暹、杨奉专用威命……克黜其难，遂建许都……袁术僭逆……蕲阳之役，桥蕤授首……回戈东指，吕布就戮……袁绍逆乱……致届官渡，大歼丑类……济师洪河，拓定四州……乌丸三种……一征而灭……刘表背诞……百城八郡，交臂屈膝……马超、成宜……殄之渭南，献馘万计……鲜卑丁令，重译而至……”
这段文字以“……之役，……授首”“……之难，……克黜”等相似句式构成排比，将董卓、黄巾、袁术、吕布、袁绍、乌丸、刘表、马超等十余次重大战事压缩于三百余字中，形成强烈的节奏感与气势。这种铺叙方式，显然借鉴了汉大赋“体物写志”的手法，但与赋家“铺采摘文”的华丽不同，潘勖保持了诰命体的简质本色——其铺陈服务于“叙功”而非“炫才”，体现了一种“以质驭文”的控制力。
（二）修辞策略与经学根柢
《册魏公九锡文》的另一重要特征，是其对经籍典故的化用。统计全文，《诗经》《尚书》《周易》《左传》《礼记》等经书的语汇与典故出现二十余处，但潘勖的处理方式与一般文士“炫博”不同，其用典呈现出“融化无痕”的特点。
以“若缀旒然”一语为例。“缀旒”出自《公羊传·襄公十六年》：“君若赘旒然。”何休注：“旒，旗旒也。赘，系属之辞。言为下所执持东西尔。”潘勖以此形容汉末王室危如累卵、任人摆布的处境，形象而含蓄。这一用典，既准确传达了当时的政治现实，又避免了直言的冒犯，体现了“温柔敦厚”的诗教传统。
又如“精贯白日”一语，出自《诗经·大雅·云汉》“精意以享”郑玄笺，而化用为“精诚贯日”之意。潘勖以此形容曹操在官渡之战前的忠贞与果决，既符合儒家“忠臣忧国”的价值观念，又暗含了“天命所归”的政治暗示。这种“言在此而意在彼”的修辞策略，正是汉魏之际士人“以经术缘饰吏事”的典型表现。
更深一层看，潘勖的修辞策略与其经学根柢密切相关。据《后汉书》本传，潘勖“博通经史”，尤精于《尚书》《周易》。《册魏公九锡文》中“奉答天命，导扬弘烈”一语，明显化用《尚书·顾命》“今天降疾殆，弗兴弗悟，尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难”之语，而“绥爰九域，罔不率俾”则取自《尚书·君奭》“罔不率俾”之文。这些化用并非生硬嵌入，而是融于叙事之中，成为文脉的自然组成部分。这种能力，非深于经术者不能为。
（三）后世影响与文学史定位
《册魏公九锡文》对后世的影响，主要体现在两个层面。
其一，它确立了九锡文的文体范式。魏晋南北朝时期，权臣受九锡、加殊礼几乎成为禅代的前奏，相关的册命文书亦随之产生。据《隋书·经籍志》著录，南朝有《九锡文》一卷，已佚。但从《昭明文选》将潘勖此文作为九锡文的唯一选篇来看，萧统及当时的文学批评家已将其视为这一文体的典范。唐代封演《封氏闻见记》谓“九锡之文，潘勖为冠”，可见其影响力。后世魏收《九锡文》、牛弘《禅文》等，在结构安排、语言风格上均可看出对潘勖的借鉴。
其二，它对六朝骈文的发展起到了示范作用。六朝骈文的核心特征之一，是“四六句式”与“对偶用典”的成熟。潘勖此文虽然仍以散句为主，但其中的对偶句法已相当成熟。如“宗庙乏祀，社稷无位”“一人尺土，朕无获焉”等，已体现出骈偶的趋向。更重要的是，潘勖开创了一种“以散驭骈”的写法——在整体散体结构中嵌入骈偶句，形成疏密有致的节奏感。这种写法，较之齐梁骈文的“全篇骈俪”，更显古朴自然，因此被后世一些文论家视为骈文的“正格”。
三、短制幽思：《拟连珠》与《玄达赋》的文类价值
（一）连珠体的承启意义
《拟连珠》仅存四句，全文如下：
“臣闻媚上以布利者，臣之常情，主之所患。忘身以忧国者，臣之所难，主之所愿。是以忠臣背利而修所难，明主排患而获所愿。”
连珠体作为一种特殊文体，其特点是“辞句连续，互相发明，若珠之贯也”（傅玄《连珠叙》）。一般认为，连珠体创自扬雄，陆机《演连珠》五十首是其成熟形态。潘勖此作处于扬雄与陆机之间，对于考察连珠体的演变具有重要意义。
从形式上看，潘勖《拟连珠》已具备了连珠体的基本特征：以“臣闻”发端，以“是以”转折，形成“立论—例证—结论”的三段式结构。但与陆机《演连珠》相比，潘勖此作更为简质：陆机每首往往四句或六句，语言华丽，多用比喻；潘勖仅四句，无比喻，直言义理，更接近扬雄的简古风格。
从内容上看，此作探讨的是君臣关系的核心命题——忠与利、难与愿的辩证关系。“媚上布利”与“忘身忧国”的对举，揭示了人臣的两种选择；“背利修难”与“排患获愿”的对应，则指出了忠臣明主的理想互动模式。这种论说方式，继承了汉代政论的“明理析义”传统，同时又以连珠的短制形式出之，体现了从两汉长篇政论向魏晋短章清言的过渡特征。
（二）《玄达赋》残句的哲学意蕴
《玄达赋》仅存一句：“匪偏人之自韪，诉诸衷于来哲。”所谓“偏人”，指囿于一己之见者；“自韪”，自以为正确；“诉诸衷”，倾诉内心的真实；“来哲”，后世的智者。全句意谓：不认同那些固守己见者自以为是的态度，而愿将内心的真实想法倾诉于后世的智者。
这一残句，透露出重要的信息。首先，“玄达”之题，表明这是一篇以“玄思”为主题的赋作。汉末魏初，随着经学的衰落与道家思想的复兴，“玄学”思潮开始萌动。潘勖此赋，可与同时代仲长统《乐志论》、荀悦《申鉴》等并观，视为汉魏思想转型的文学表征。
其次，“匪偏人之自韪”一语，体现了潘勖对当时学术风气的批判意识。东汉后期，经学章句之学日趋繁琐，各家“守其师说，固执己见”，形成了严重的门户之见。潘勖对此表示不满，主张超越门户之见，“诉诸衷于来哲”——即回归经典本义，以待后人评说。这种态度，与郑玄“括囊大典，网罗众家”的学术取向一脉相承，体现了汉末学者“通学”与“家法”之间的张力。
（三）短制文体的美学特征
综观潘勖的短制作品，其美学特征可概括为“精、深、远”三字。
“精”指语言精炼。《拟连珠》四句三十余字，《玄达赋》残句更仅十二字，但言简意赅，无一冗余。这种“惜墨如金”的写作态度，与建安文坛“以繁为美”的主流风格形成鲜明对比。
“深”指思理深邃。无论是《拟连珠》对君臣关系的辩证思考，还是《玄达赋》对学术风气的批判反思，都体现了潘勖超越表面现象的思辨能力。这种思辨性，正是汉魏文风由“事功”转向“义理”的重要标志。
“远”指意境高远。《玄达赋》“诉诸衷于来哲”一句，表达了“知音难觅”的孤独感，以及“有待于后世”的超越意识。这种心态，与曹丕“盖文章经国之大业，不朽之盛事”的文学价值观相通，体现了建安文士对“不朽”的自觉追求。
四、碑铭余响：《荀彧碑》的叙事与抒情
（一）碑文体制与人物书写
《荀彧碑》现存两段残文。第一段仅四字：“瑰姿奇表。”第二段稍长：
“夫其为德也，则主忠履信，孝友温惠，高亮以固其中，柔嘉以宣其外，廉慎以为己任，仁恕以察人物，践行则无辙迹，出言则无辞费，纳规无敬辱之心，机情有密静之性。若乃奉身蹈道，勤礼贲德，后之事间，匪云予克。然后教以黄中之睿，守以贞固之直。注焉若洪河之源，不可竭也；确焉若华岳之停，不可拔也。故能言之斯立，行之期成。身匪隆污，直哉惟情。紊纲用乱，废礼复经。于是百揆时序，王猷允塞，告厥成功，用俟万岁。”
这段残文虽不足两百字，但已可窥见潘勖碑文的整体风貌。
从体制上看，碑文的核心功能是“铭功述德”。潘勖此文的书写策略，是以“德”统摄“功”。开篇即以“夫其为德也”领起，依次铺陈荀彧的忠、信、孝、友、温、惠、廉、慎、仁、恕诸德，然后以“若乃”转入功业叙述。这种“先德后功”的结构，与汉代碑文的“先叙世系，次述德行，终陈功业”的常见模式略有不同，体现了潘勖对人物核心特质的精准把握。
从人物书写的方法来看，潘勖采用了“譬喻法”与“对比法”相结合的策略。“注焉若洪河之源，不可竭也；确焉若华岳之停，不可拔也”——以“洪河”喻其智慧之深广，以“华岳”喻其品节之坚定，形象而有力。而“身匪隆污，直哉惟情”一句，则通过与“随世沉浮”者的隐然对比，突出了荀彧“守正不阿”的人格特质。
（二）“里号巷哭”的情感表达
《荀彧碑》的另一残句为“男女老幼，里号巷哭”，载于《文选》李善注引。此句写荀彧去世后百姓的哀悼，仅八字，但极具感染力。
“里号巷哭”四字，形式上为对偶（“里号”对“巷哭”），内容上为互文（“号”与“哭”同义）。这种表达，与《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗”的比兴手法不同，而是采取了“直书其事”的方式。但正是这种“不加修饰”的书写，反而产生了一种质朴而深沉的悲剧力量。刘勰《文心雕龙·诔碑》谓“碑诔之文，宜以哀取”，潘勖此句可谓得其神髓。
值得注意的是，“里号巷哭”并非潘勖的原创。《左传·襄公十七年》已有“巷哭”之语，但潘勖将其与“里号”组合，并置于碑文之中，使这一民间哀悼场景成为人物“得民心”的有力证明。这种“以细节证大节”的写法，较之空泛的“仁德爱民”之誉，更具说服力与感染力。
（三）碑诔文体的文学史意义
汉魏之际，碑诔文体经历了重要变革。东汉碑文以蔡邕为代表，其特点是“体大思精，辞采华茂”，《郭有道碑》《陈太丘碑》等可为典范。建安时期的碑文，则在继承蔡邕传统的同时，趋向于简质。潘勖《荀彧碑》正是这一转型的代表作。
与蔡邕碑文的“铺陈排比”不同，潘勖的碑文更为凝练。蔡邕《郭有道碑》四百余字，潘勖《荀彧碑》虽为残篇，但观其体势，全文应不超过六百字。这种“由繁入简”的变化，与建安文风“尚质”的总体趋向一致。同时，潘勖碑文中“洪河”“华岳”等譬喻的运用，又保留了汉代碑文“弘丽”的遗风，体现了“质文相济”的美学追求。
从接受史来看，潘勖此碑在后世产生了较大影响。《艺文类聚》《初学记》等类书多次征引，唐代碑文如张说《姚文贞公碑》、韩愈《柳子厚墓志铭》等，在人物书写上均可看出对潘勖“以德统功”模式的借鉴。
五、学术根柢：文献整理与经学阐释
（一）《吕氏春秋序》与《淮南子叙》的学术价值
潘勖的学术成就，主要体现在他为高诱《吕氏春秋注》《淮南子注》所作的序言中。虽然这两篇序言以高诱名义流传，但从内容及语气判断，实为潘勖整理高诱遗稿时所撰。
《吕氏春秋序》的核心内容，是对吕不韦其人及《吕氏春秋》其书的全面介绍。序中对吕不韦“奇货可居”故事的叙述，较《史记·吕不韦列传》更为详赡，可补史传之阙。更重要的是，序中对《吕氏春秋》学术价值的评价：“以道德为标的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格”——这一判断，将《吕氏春秋》定位为兼综儒道、会通百家的“杂家”代表作，较之《汉书·艺文志》“杂家者流，兼儒墨，合名法”的评价更为具体深入。
《淮南子叙》的学术价值同样不容忽视。此序对淮南王刘安的身世、著述动机及《淮南子》的成书过程进行了详细考辨。其中“自诱之少，从故侍中同县卢君受其句读”一句，透露出高诱（或潘勖）的学术师承——卢君即卢植（字子干），乃汉末著名经学家，郑玄的同门。这一信息，对于我们理解汉末学术的师承谱系具有重要意义。
更值得注意的是，序中对《淮南子》学术特点的概括：“言其大也，则焘天载地；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异瑰奇之事。其义也著，其文也富。”这段评论，既准确指出了《淮南子》“牢笼天地、博极古今”的内容特点，又揭示了其“义著文富”的文体特征，体现了整理者对文本的深刻理解。
（二）《答邓义社主难》的经学价值
《答邓义社主难》是潘勖现存的唯一一篇经学论辩文字。此文针对邓义关于“社祭主神”的质疑，依据《周礼》《礼记》等经典，详细辨析了“社”与“句龙”“后土”的关系，提出“社为土神，句龙配食”的观点。
从经学史的角度看，这篇文字涉及汉代经学的一个核心争议——社稷之祀的主神究竟是谁？一派以《孝经》郑玄注为代表，认为社为土神，句龙配食；另一派以许慎《五经异义》为代表，认为社即句龙，非别有一神。潘勖此文支持郑玄之说，其论证逻辑是：据《礼记·郊特牲》“社所以神地之道也”，可知社的本义是祭祀土地之神；句龙为烈山氏之子，“能平水土”，故配食于社。这一解释，既符合经文原意，又解决了“社主”与“配食”的关系问题。
潘勖此文的价值，不仅在于其具体的经学观点，更在于其论辩方法。文中大量引用《周礼》《礼记》《周易》等经典，并运用“以经证经”的方法——即以经文本身作为论据，而非依赖后世注疏。这种方法，体现了汉末经学家“反求诸经”的学术自觉，与郑玄“括囊大典，网罗众家”的治学路径一致。
（三）潘勖在汉魏学术转型中的地位
综合考察潘勖的学术活动，可以发现其在汉魏学术转型中扮演了承启角色。
一方面，潘勖继承了东汉“通儒”的学术传统。东汉中后期，经学出现了“通学”与“家法”的分野。郑玄为代表的“通学”派主张兼采今古文、会通诸家，而何休为代表的“家法”派则固守一家之说。潘勖《答邓义社主难》中“据经依传，庶无咎悔”的表述，以及《玄达赋》“匪偏人之自韪”的批判，明显倾向于“通学”立场。他对《吕氏春秋》《淮南子》等“杂家”著作的重视，也体现了“博通”而非“专守”的学术取向。
另一方面，潘勖的学术活动预示了魏晋学术的新趋向。魏晋玄学的核心特征之一，是对“自然”与“名教”关系的探讨。潘勖《吕氏春秋序》中“以道德为标的，以无为为纲纪”的表述，已触及儒道关系这一玄学核心命题。而其“玄达”之赋，更直接以“玄”为题，表达了超脱世俗、追求精神自由的倾向。这些思想因素，为后来正始玄学的兴起提供了思想资源。
从学术史的角度看，潘勖的贡献不在于提出原创性的学术观点，而在于对汉魏之际学术文献的整理与传承。如果没有他为高诱二注作序，《吕氏春秋》与《淮南子》的汉注可能早已散佚，我们对汉代子学的理解也将大打折扣。在这个意义上，潘勖的学术工作具有“存亡继绝”的重要意义。
六、结语：潘勖的文学史与学术史坐标
综合以上分析，我们可以对潘勖的文学成就与学术贡献做出如下判断。
在文学史上，潘勖的定位是“诏策典范的创造者”与“骈文正格的奠定者”。他以经术润色王言，使诏策文体摆脱了汉代“制诏御史”的程式化书写，获得了典重雅正的审美品格。《册魏公九锡文》一文，不仅是九锡文的典范，更是中国古代政治修辞的杰作。他对骈偶句法的节制性使用，开创了“以散驭骈”的写法，为六朝骈文的健康发展提供了范本。
在学术史上，潘勖的定位是“汉魏学术的守成者与传薪者”。他虽然没有留下系统性的学术专著，但他对《吕氏春秋》《淮南子》等子书的整理与评价，为汉魏子学的传承做出了重要贡献。他的经学论辩文字，体现了汉末“通学”派的基本立场，为我们理解汉魏经学转型提供了重要史料。
从更宏观的视野来看，潘勖的文学与学术活动，体现了一种“守正”的价值取向。在建安文坛“尚华”与“尚质”的激烈论争中，在汉魏之际“旧学”与“新变”的剧烈碰撞中，潘勖选择了一条“不偏不倚”的中道——既不为求“华”而流于浮艳，也不为求“质”而陷于粗率；既不固守旧学而排斥新变，也不追逐新变而抛弃传统。这种“守正”的取向，或许正是潘勖在建安文坛虽非最耀眼、却最受敬重的原因所在。
潘勖存世作品虽少，但其文学与学术的典范性，使其在中国文学史、学术史上占据了一个不可替代的位置。清人严可均辑《全后汉文》时，对潘勖遗文的搜求不遗余力，其用心正在于此。今天，我们重新审视潘勖的文学与学术成就，不仅是为了还原一位被历史遮蔽的文士的真实面貌，更是为了通过这一“个案”，透视汉魏之际文学与学术转型的深层逻辑。
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苍山牧云，民盟成员，安徽怀远人，现居成都。人称 “赋骨”“诗郎”，本名潘成稷，当代作家。曾先后进修于鲁迅文学院、中国文联研修院。中央统战部自由职业人士代表，中国辞赋研究会常务副会长、四川省政府文史研究馆特约馆员。创建四川苍山牧云文学艺术院。发版专著《社会主义核心价值观赋》《苍山牧云辞赋选辑》《明德修心》辞赋集、《遇*青羊*赋韵》（人文青羊城市文脉赓续工程系列丛书 首卷）等80余卷，共1000余万字。其中文言辞赋作品21卷，刻碑108通（块）。
特别鸣谢
1.中国精英诗人：黄雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市东郊镇人，本科学历，中共党员。中华诗词学会、海南省诗词学会会员，曾是海口市诗词楹联学会秘书长等。
2.中国精英诗人：谭家猛（四川绵阳）。
3.中国著名作家:苍山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究馆特约研究员、职业作家。四川省首届新的社会阶层联谊会副会长兼自由职业人士分会会长、中央统战部首届自由职业人士高研班班子成员。
4.中国精英诗人：谭鉴贤（男），网名步行者，广西玉林市人，中学高级教师。
5.中国著名作家:铁甲骑兵，李保安，男，中共党员，原43军坦克团《英雄坦克营》303车坦克炮长，三等功臣，湖北孝感市人。
6.中国精英诗人:吴国栋，网名悠悠过客。安徽省宿松县人。旅居北京。中华诗词学会会员，著有诗集《效颦集》
7.中国著名艺术家、诗人：谢瑛中。笔名：粤化瑛 ，复合型高层次专业技术人才，俄罗斯艺术科学院荣誉院士，中国工商银行化州支行干部，中国化橘红之乡中国长寿之乡，中国化橘红第一镇广东化州市平定镇人。
8.中国精英诗人:申林征，河南平顶山人，诗词爱好者。
9.中国精英诗人：林武刚，中华诗词学会、海南省诗词学会会员等。
10.中国精英诗人:欧敏（清风）海南省海口市人.中国诗歌学会会员，中国硬笔书法协会会员。
11.中国著名作家:陈求清，海南乐东县人。
12.中国著名作家:李辅庆，广东茂名人。
13.中国著名作家、著名摄影家、中国精英诗人：叶子青青，本名桑新华，女，大学学士，山东泰安市人。曾任肥城市政府副市长、泰安市教育局长、党委书记。
14.中国精英诗人：王铁忠，河北衡水人，中石油高级政工师，大学文史专业毕业。
15.中国精英诗人：陈雪云，笔名：上官文若，男，1956年8月5日出生。黑龙江省同江市人。
16.中国精英诗人：吳華龍， 广东茂名；爱好，诗，词，歌赋。
17.中国精英诗人、书画家：王尧时，字得一，号天池闲鹤。
18.中国精英诗人：邢孔跃，曾任乐东县宣传部常务副长、商务局长、建设局长。
19.中国精英诗人、词作家：刘明霞，微信名晚晴，吉林松原人。
20.中国精英诗人：虎川，本名柳朝彪。湖北宜昌人。
21.中国精英诗人：李锋，1966年月12日出生，男，汉族，广东省化州市人。
22.中国精英曲作家：张庆茂，云南保山人。中国社会音乐研究会会员，保山市音乐家协会主席，原保山市文化馆馆长，研究馆员。
23.中国实力派作家：敬伟德，男，汉族，大学数学系本科，理学学士。云南地方史专家，研究员。
24.中国精英诗人、词作家：胡江宁，上海浦东。中华诗词学会会员，古典诗词爱好者。
25.中国精英诗人：杨明才，网名黑格杨，黑哥，【山西绛县人】曾用名才才。一个喜欢咬文嚼字的退伍老兵。
26.中国实力作家：刘泽达【湖南邵阳人】
27.中国精英词作家：陈爱平【广东省河源市东源县康禾镇人】县关工委副主任；退休前是县政府办副主任、主任科员。
28.中国精英词、曲作家：张新中（中歌）【中国电信】
29.中国精英诗人：陈法营，字悟金，中共党员，【河南省尉氏县洧川镇枣陈村】中华诗词学会会员，尉氏县诗词学会秘书长，出版有《悟金集》
30.中国精英诗人：袁华成，河南省平顶山市叶县遵化店镇人。笔名二月。
31.中国精英词作家：李文亚，1949年生，男【湖北省武汉市人】
32.中国精英诗人：李胜，网名：品味居士，男，汉族，【安徽省霍邱县人】中共党员，原中国人民解放军军委联合参谋部某局机关办公室主任，上校军衔。
33.中国实力派作家：王淳娜，曾用名(王春娜）1954年生【黑龙江省人】哈尔滨市作协会员。
34.中国精英诗人：吴春元【河南省濮阳市范县人】
35.中国精英诗人：奇石 【 黑龙江人】
36.中国精英诗人、词作家：段明旭【云南施甸人】就职于保山学院，喜欢文艺创作。
37.中国精英诗人：谢达安，网名绣江寒子【广西容县浪水镇泗河人】
38.中国精英诗人：翟桂花，笔名小草。国际诗评委员会负责人【郑州市人】
39.中国精英词、曲作家：吴世海1941年生，【湖南溆浦人】
40.中国实力派作家：黄玉萍，故乡安徽安庆宿松，现居广州。
41.中国实力派作家：徐跃前，高级教师，中共党员，原籍安徽，旅居深圳。
42.中国实力派艺术家：慧修（原名李秋红）女，中共党员，【辽宁省营口市人】
43.中国精英诗人：朱秋芳，网名：爱家南人，军旅生涯数十载，现居山东，中共党员。爱好文学书法，酷爱诗歌。
44.中国精英诗人：陈红花，字，晨虹，笔名，伊人。【山东省龙口市人】。
45.中国精英诗人：李梅，网名：踏雪寻梅【重庆市渝中人】爱好散文，诗词写作。
46.中国精英诗人：博览：名宋振太，【山东青岛即墨人】，退伍军人，共产党员。
47.中国精英词作家：刘晓平，网名：云台山水。北京东方星视文化发展有限公司经理【河南孟州市大定办人】
48.中国精英诗人：辛淑英，网名：一米阳光【黑龙江】。
49.中国精英诗人：施性山，字得清，网名渠阁居士。【1952年生，福建石狮人。】
50.中国精英诗人：海韵，本名王海运。【祖籍河北省巨鹿县，现居住内蒙古包头市。】
51.中国精英诗人：罗再平（卖油翁）【浙江绍兴】
52.中国精英诗人、书法家：胡广勤【宝鸡】
53.中国精英诗人：尹学仁【福建省浦城县临江镇锦城村】
54.中国实力作家：邹玉成（六月来风）【湖北赤壁市】
55.中国精英诗人：冯强升【山东】
56.中国精英诗人：郑建安（漂泊汉）【湖北黄冈现居深圳】
57.中国精英诗人：陈思胜（金噶龙小子）【安徽小河】
58.中国精英诗人：王兴财【山东省临沂市兰山区义堂镇义堂村】
59.中国精英诗人：严景新（风景这边独好）【江西】
60.中国精英诗人：杜梅（山菊）【河南省正阳县】
61.中国精英诗人：邓小阳，[湖南，衡阳市，珠晖区]中共党员，参战老兵，70岁，爱好散文，诗词写作，荣获全国作品展示优秀奖及奖杯荣誉证书！
62.中国精英诗人：苏涛【河南省范县柳园村】
63.中国精英诗人：叶胜华【贵州省盘州市丹霞镇】
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