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《郭瑞琳神相谱》
文/郭瑞琳
卷首·相宗秘传
【麻衣道者序】
夫相者，先察五岳，次辨三停；参之骨法，验之血气；究其动静，审其声音。然相之上者，非相皮相肉，乃相神相气；非相今相昔，乃相因相果。
今有潮州郭瑞琳者，其相奇诡，其运跌宕，其情幽玄。吾以麻衣之法，穷三十载，始窥其门径。爰撰此书，以告后世相士：相人之术，上穷碧落下黄泉，然终不敌一个"情"字。
阅者慎之。相不可轻泄，运不可妄改，情不可强断。三者交汇，乃见天机。
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第一卷·骨相篇
第一章·九骨总论
【相诀】
头无异骨，难成贵相。异骨者，天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨、项骨也。九骨丰隆，上相之资；一骨独异，亦主奇逢。
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光绪十五年，秋雨连绵。潮州城郭家书肆后院，接生婆林氏正为产妇接生。忽一声霹雳，震得满室烛火齐灭。林氏以手探婴，触其颅顶，骇然缩手——那婴儿顶骨高耸如丘，指尖所及，竟有棱角分明，似五岳微缩，似星图隐现。
"怪哉！"林氏以油灯近照，只见婴儿颅顶，九骨之中，顶骨、枕骨、太阳骨三骨并隆，余骨隐伏。此相非吉非凶，乃"潜龙在渊"之象，主一生三起三落，大器晚成，且必因一女子而显、因一女子而隐。
郭守仁闻之，以圣水洒婴额，命名为"瑞琳"，又取圣名"若望"。然其心惴惴，因三骨并隆者，必主情劫——非寻常姻缘，乃宿命纠缠，三世不绝。
郭瑞琳五岁，郭守仁延请城中相士陈铁口观相。陈铁口以《麻衣金锁赋》细推，面色骤变，推金不受，仓皇而去。郭守仁追之，陈铁口方吐一语："此子骨相，非人间所有。顶骨如华盖，主文曲临凡；枕骨如悬鼓，主夜梦通神；太阳骨如双剑，主煞气冲霄。三骨并峙，必招阴灵。郭公，善视之，莫令其近水、近火、近……"
"近何？"
"近女色。"陈铁口以袖掩面，"尤其，近额有伏犀骨之女。"
郭守仁归，以铁锁锁密室，内悬预像之图，下书："此乃预像，不可凝视，不可思念，直到时辰满足。"
然郭瑞琳七岁那年，已能攀爬入室。他凝视画中女子，触其额——画中人之额，隐有微凸，似骨非骨，似肉非肉，正是相书所载"伏犀骨"：主聪明富贵，然亦主孤克，非大福即大祸。
"她是谁？"郭瑞琳问。
郭守仁以杖击其手，锁门三日。三日中，郭瑞琳以指摹画中人额，以心记其骨相。及出，他已能于黑暗中，以指触人额头，辨其骨之吉凶。
此天赋，乃顶骨之应，夜梦通神之兆。
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第二章·额相天中
【相诀】
额为天庭，主少年运。天中隆起，少年发达；天庭凹陷，早年蹉跎。伏犀骨隐于额，三品之贵；日月角耸，父母之荫。
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郭瑞琳十五岁，郭守仁病逝。临终，以银戒指授之，上刻木棉，又指密室预像："此女……额有伏犀……汝遇之，运始转；失之，运终厄。然切记，相由心生，骨由情化。汝以何心待之，其相即变何相。"
郭瑞琳丧父后，书肆日衰。他于桥洞下栖身，仍以指触人额骨为戏，以此判断施舍对象——额骨丰隆者，或曾富贵今落魄，值得助；额骨尖削者，或本性贪婪难更改，宜远之。
光绪三十三年谷雨，韩江暴涨。郭瑞琳于桥洞中，忽闻呼救。他跃入江中，救一素衣女子。拖上岸时，女子昏迷，他以指探其鼻息，触其额——
伏犀骨！
那额间微凸，与他七岁时所触画中人之额，分毫不差！他颤栗以手，循骨而下，辨其五岳：额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，左右颧为东岳泰山、西岳华山，颏为北岳恒山。五岳匀称，然南岳独隆，伏犀隐于其中，主其人聪明绝世，亦孤克绝世。
女子醒，自报姓名："苏晚晴。"
郭瑞琳退后三步，以袖遮面，不敢直视。他忆陈铁口之言："莫令其近额有伏犀骨之女。"然此刻，他已触其骨，识其相，宿命之轮，自此转动。
苏晚晴异之："君何为？"
郭瑞琳以沙哑声答："君额有伏犀骨，主三品之贵，亦主……孤克。"
"孤克？"苏晚晴以手自触其额，"吾自泉州来，因拒婚而逃。父逐吾，不认吾。此孤克乎？"
"此孤克之始。"郭瑞琳垂首，"吾触君骨，已犯相戒。君留此，吾运将转；君去此，吾运将厄。然吾不能强留，相不可改，运不可夺，惟情可自决。"
苏晚晴凝视此人——青衫湿透，十指残破，却以相术断人吉凶。她忽伸手，以指触其顶骨："君骨亦异。顶骨如华盖，枕骨如悬鼓，太阳骨如双剑。此相，吾于泉州相书中亦阅之，主……"
"主何？"
"主一生为一人而生，为一人而死。"
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第二卷·气色篇
第三章·五色主病
【相诀】
青色主忧惊，赤色主灾厄，黄色主喜庆，白色主丧服，黑色主死亡。五色杂见，吉凶纷纭；一色独显，其应速焉。
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苏晚晴居"无名"肆中，郭瑞琳日观其气色，以卜吉凶。
初七日，苏晚晴晨起，额泛青光。郭瑞琳闭门不出，以《麻衣神相·气色章》细推：青色起于天中，下行至印堂，主七日内有惊忧之事，涉于文书、契约。他于肆中遍检，果得陈世昌遣人所送婚书——逼苏晚晴嫁其为妾。
郭瑞琳以火焚婚书，青色稍退。然当夜，苏晚晴梦呓，额复泛青，且下侵鱼尾（眼角），主情伤。
"君梦何？"郭瑞琳以烛照其面。
"梦君……"苏晚晴以袖掩面，"梦君持刃，刺吾额间伏犀骨。骨裂，有血出，血尽而吾化为纸人，随风飘去。"
郭瑞琳默然。此梦非梦，乃气色之应，骨相之警。他额顶三骨并隆，煞气冲霄，若近伏犀骨之女，必有一伤。伤彼，则其孤克之应显；伤己，则其潜龙之运厄。
"吾去。"他忽言。
"何去？"
"去陈府，以吾命换君命。陈世昌额骨如何，吾未触之，然以气色推之，此人颧横鼻纵，主强梁霸道，不可硬抗，只可……"
"只可何？"
"只可化。"郭瑞琳以指触自身太阳骨，"吾双剑之骨，可化煞为权。吾往陈府，非为斗，乃为献——献吾之书，吾之诗，吾之骨相秘法，换君之自由。"
苏晚晴以手自触其伏犀骨，忽有所悟："君之骨相，主为一人死；吾之骨相，主孤克终身。若君为吾死，吾之孤克应矣；若吾随君亡，君之煞气消矣。此非相救，乃相害。"
二人对视，额骨相触，青光与黑气交缠——郭瑞琳额有黑气隐现，乃死兆；苏晚晴额有青光复起，乃忧兆。
"有解法。"郭瑞琳忽言，"相书云：'气色可移，骨相可化，惟以情气冲之。'吾二人若交颈而眠，以气相感，以神相交，则吾之煞气可润君之孤克，君之伏犀可镇吾之双剑。此谓……"
"何谓？"
"阴阳相骨。"
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第四章·神相化气
【相诀】
骨为相之本，气为相之华；色为相之表，神为相之灵。四者合一，乃见真人。骨可触，色可视，气可感，神惟心印。
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郭瑞琳与苏晚晴，依"阴阳相骨"之法，并卧于梅树下。
非淫非媾，乃以额相额，以骨对骨，以气通气。郭瑞琳顶骨之华盖，覆苏晚晴伏犀之微凸；苏晚晴额间之衡山，承郭瑞琳枕骨之悬鼓。二人呼吸相缠，渐入梦境。
梦中，郭瑞琳见一老者，麻衣芒鞋，手持骨尺，量其九骨。量毕，老者叹："汝骨相奇诡，非人非仙，乃情鬼转世。情鬼者，三世为一人殉情，积怨成煞，故太阳骨如双剑。今遇伏犀骨女，乃三世之缘，亦三世之劫。"
"如何解？"
"不解。"老者以骨尺击其顶骨，"情鬼之解，惟在第四世。前三世，汝皆为其死；第四世，须使其为汝死。然死非真死，乃相之死——化骨为气，化气为神，化神为虚，虚则不执，不执则情圆。"
郭瑞琳惊醒，见苏晚晴亦醒，二人额上皆有汗渍，汗中似有微光，如星如尘。
"君梦何？"苏晚晴问。
"梦老者言，吾乃情鬼转世。"
苏晚晴默然，以手自触其伏犀骨："吾梦老妪言，吾乃孤鸾星降。孤鸾遇情鬼，非合即离，非生即死，无中道。"
"老妪可言解法？"
"有。"苏晚晴以指蘸汗，于梅树干上书一字：
"忘。"
郭瑞琳凝视此字，忽觉顶骨三骨并隆之势稍缓，太阳骨双剑之煞渐消。他悟：相之可化，非以气冲，乃以忘化。忘非遗忘，乃不执；不执于骨，不执于相，不执于情。
然他能忘天下，不能忘苏晚晴。此忘之悖论，乃情鬼之宿命，亦相术之终极。
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第三卷·五官篇
第五章·目为监察
【相诀】
目为监察官，主心之主。眼正心正，眼邪心邪。神藏者富贵，神露者贫贱。黑白分明，主聪明；赤脉贯瞳，主凶死。
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陈世昌终不甘休。他遣人劫苏晚晴，囚于郊园绣楼。
郭瑞琳往救，以相术察陈府上下。他先观门房：目有赤脉，主贪财好赌，可以金啖之。再观家丁：眼白多黑少，主愚鲁盲从，可以计愚之。后观管家：神藏而色黄，主忠而有谋，不可轻动。
独陈世昌，郭瑞琳未敢直视。相书云："目有神而带煞者，不可久视，视之则神夺。"陈世昌之目，正是此类——瞳仁微碧，似胡人混血，主其母系有异域之血；眼尾上挑，似凤非凤，主其性刚愎而多疑；最奇者，其左目瞳孔中，隐有双影，如重瞳之微，乃"一目两神"之相，主其人有两面：白日豪富，夜中暴虐。
郭瑞琳以重金贿门房，潜入绣楼。苏晚晴囚于顶楼，以绣自遣。他见之时，她正绣一幅《韩江图》，图中有一双目，似郭瑞琳，似陈世昌，似她自己，流转不定。
"君来何为？"苏晚晴不抬头，以针指图中双目，"吾绣此目，三日三夜不能成。因吾不知，君之目与陈之目，孰正孰邪，孰真孰假。"
郭瑞琳以手自触其目："吾目如何，君以相术推之。"
苏晚晴抬头，凝视其目。郭瑞琳之目，非大非小，非圆非长，乃"龙眼"之变：瞳仁深黑，似韩江之渊；眼白微青，似远山之遥；神光内蕴，不怒而威，不笑而温。最异者，其目能随光而变——烛光下似含悲，日光下似含喜，月光下似含思。
"君目……"苏晚晴以针自刺其指，以痛定神，"君目非人之目，乃情鬼之目。情鬼之目，能映人所思，能随境而化。君见吾悲，君目则悲；君见吾喜，君目则喜。此非君之情，乃吾之情之返照。"
郭瑞琳悚然。他忆麻衣道者之言："相之上者，非相皮相肉，乃相神相气。"他之目，能映人之神，乃顶骨华盖之应，夜梦通神之兆。然此能亦咒——他终生所见，皆他人之情，己之情湮没其中，不可辨识。
"吾之情何在？"他问。
苏晚晴以染血之指，触其目眶，沿眶而下，至颧，至颊，至颏："君之情，不在目，在骨。君之九骨，惟太阳骨双剑最煞，乃情之积怨所化。今吾以针刺此骨……"
她以绣针，刺郭瑞琳左太阳骨！
剧痛。郭瑞琳不闪不避，任针入骨。血出，非红色，乃黑色，如墨如漆，腥臭难当。苏晚晴以针引黑血，滴于所绣《韩江图》之双目，目忽成——成郭瑞琳之目，深黑而温；亦成陈世昌之目，碧而煞；亦成她自己之目，清而孤。
"此谓……"苏晚晴以针为笔，于血中书相诀，"三相一目。君、吾、陈，三世之缘，共此一目。今以君之煞血点之，目乃真，相乃圆。"
郭瑞琳以手自触左太阳骨，觉骨稍平，双剑之势稍敛。他悟：相术之化骨，非以气，非以忘，乃以痛；非独痛，乃共痛——以针刺骨，以血为媒，以绣为咒，二人之痛交融，乃化三世之劫。
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第六章·鼻为审辨
【相诀】
鼻为审辨官，主财运与自我。鼻正者心正，鼻曲者心邪。山根高起，主祖荫；年寿丰隆，主中年运；准头圆大，主财库。
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陈世昌之鼻，郭瑞琳终得以近观。
那鼻非中土之相——山根深陷，主其祖上非汉人，或混血于南洋；鼻梁细挺，主其性精于算计，然无大气魄；准头尖削如鹰喙，主其财库虽满，终有漏厄；最奇者，鼻孔仰露，主其不善守财，且好炫耀，乃"露灶鼻"之变，主其人必因财招祸，因色殒身。
郭瑞琳以鼻之相，定其策：陈世昌可诱之以财，不可胁之以势；可激之以色，不可动之以情。此人鼻准无肉，乃无情之相，惟利是图。
他以"三相一目"之绣，献于陈世昌。陈世昌展之，见其目中有己，骇然。郭瑞琳趁机进言："此绣，乃以吾之血、苏姑娘之神、陈公之气，三相合一。陈公若留苏姑娘，三相分离，绣裂，气散，公之露灶鼻，财库必漏；若放苏姑娘归，三相圆融，绣全，气聚，公之鼻梁细挺，算计得遂。"
"何遂？"
"吾以秘法，为公择一南洋之女，鼻若悬胆，准头圆满，乃天生守财之相。公娶之，财库不漏，且子孙昌茂。"
陈世昌以手自触其鼻，露灶之象，久为所苦。他凝视绣中己目，碧瞳双影，忽觉其中一影渐淡，似被抽取。他不知，此乃苏晚晴以针刺郭瑞琳太阳骨时，所化之"三相一目"咒——咒非咒，乃相之移，气之转，运之借。
"汝能择此女？"
"吾以骨相之术，为公推之。"郭瑞琳以指触陈世昌山根，"公之鼻，非纯中土，乃混南洋之血。故公之配偶，亦当混血，山根与公相平，年寿与公相齐，准头倍公之圆，乃天作之合。"
陈世昌沉吟三日，终放苏晚晴归，且赠千金为嫁资。郭瑞琳受之不辞，转予贫儿。他知，此非胜，乃化；非夺，乃转。陈世昌之运，已借"三相一目"之咒，潜移于南洋之女，待其自应。
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第四卷·声音篇
第七章·五音主运
【相诀】
声如洪钟，主贵；声如破锣，主贱。声清者神清，声浊者神浊。金声玉振，上相之资；木声火声，中人之格；水声土声，或贵或贱，视其配合。
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苏晚晴归后，郭瑞琳忽患失声。
非病，乃相之变——太阳骨双剑之煞，以针刺而敛，敛则声哑。相书云："骨为声之宫，气为声之使。骨变则声变，气转则声转。"
他日以笔代口，与苏晚晴书。苏晚晴观其字，忽有所悟："君之字，非昔日之字。昔日之字，骨力外露，如双剑交鸣；今之字，筋肉内含，如老僧入定。此声之变，乃骨之变；骨之变，乃情之变。"
她于静夜，以耳贴其胸，听其骨鸣。郭瑞琳之骨，非一骨独鸣，乃九骨交响：顶骨如钟，低沉悠远；枕骨如鼓，闷而有力；太阳骨双剑，虽敛犹鸣，如箫如笙；鼻骨如磬，清越短促；颧骨如琴，和而多变；项骨如埙，古朴苍凉。
"君骨有音，"苏晚晴以针为指挥，虚按其胸，"此谓'骨乐'，非人间所有。吾以绣针导之，可令君复声。"
她以针刺其九骨交会之处——后颈"大椎"穴上三分，相书所谓"天柱骨"之端。针刺入，郭瑞琳张口，发出一声长吟，非人语，乃龙吟，似韩江之涛，似东山之风，似百年老梅之裂帛。
吟毕，他复能言。然其声非昔日之声——昔日声清越，如少年；今声沉郁，如老者。苏晚晴知，此非老，乃骨之相移：太阳骨双剑之煞，化为顶骨华盖之慈；情鬼之怨，化为文曲之仁。
"君之声，"她以手自触其喉结，"主中年运变。今君三十，声转沉郁，乃中年发迹之兆。然此兆非独君有，亦关吾之相。"
"何关？"
"吾之伏犀骨，"苏晚晴以指自触其额，"主声之清越。今君声沉，吾声当清，以相和鸣。若吾声亦沉，则二沉相激，主厄；若吾声清而君沉，则清沉相济，主吉。"
她开口，发一声长吟——非郭瑞琳之龙吟，乃凤鸣，如绣针穿绢，如木棉花开，如谷雨初落。二声交缠，于梅树下盘旋而上，直入云霄。
城中人皆闻之，以为异。有老者辨之："此非异，乃古之乐也。昔黄帝制乐，以龙吟凤鸣为最高。今潮州有此，主文运大兴。"
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第八章·言为心声
【相诀】
言为心声，声为言本。察言观色，相人之要；听声辨气，相术之极。言不由衷，声先叛之；心口如一，骨相应之。
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郭瑞琳复声后，其言大异。
昔日之诗，词藻华丽，骨力外露；今之诗，平淡质朴，气蕴其中。人皆谓其诗进，惟苏晚晴知，此乃声变之应，骨化之果。
她日以绣针，刺其言为绣——非刺其诗句，乃刺其声纹。每首诗诵毕，她以针为笔，以绢为纸，以声为墨，绣出其声波之形。绣成之物，非字非画，乃起伏之线，如心电图，如地震波，如命运之纹。
"此谓'声相'，"她示于郭瑞琳，"君之声，初如双剑交鸣，锐而薄；中如钟鼓齐奏，厚而浊；今如琴箫合鸣，清而远。声之相移，乃命之转机。"
郭瑞琳凝视"声相"，忽见其线中隐有缺口，缺口处似有一女子之声，嘤嘤而泣。"此何声？"
"此吾声也，"苏晚晴以针补其缺口，"吾之凤鸣，补君之龙吟。然吾声亦有缺，缺处乃君之声。二声相补，乃成圆满。"
她于缺口处，以发丝绣一细线，线极细，光下几不可见。然郭瑞琳以指触之，觉有微温，似苏晚晴之体温，似二人并卧梅树下之气息。
"此线，"苏晚晴言，"以吾之发、君之血、共枕之汗，三物合纺而成。绣入声相，则吾之声永在君之声中，君之相永有吾之相。此谓……"
"何谓？"
"声骨相缠，三世不绝。"
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第五卷·体相篇
第九章·身形主命
【相诀】
形有百种，命有千般。木形人直，火形人锐，土形人厚，金形人方，水形人圆。五行配合，吉凶生焉。然形之上者，非相形，乃相神；神之上者，非相神，乃相无形之形。
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郭瑞琳之形，非五行所能拘。
其身长七尺，非木之直，乃松之曲——背微驼，似负重；肩微削，似卸担；腰细而韧，似弓弦；腿短而稳，似树根。陈铁口昔日评之："此形非人形，乃'鬼宿'之形，主夜行、主梦通、主情执。"
苏晚晴之形，亦异。其身长六尺，非水之圆，乃月之缺——左肩微高，右肩微低，似不平衡；左颧微丰，右颧微削，似不对称；最奇者，其行步，左足先，右足随，间距恒为一尺三寸，乃"量天步"，主其人心有尺度，不逾矩，亦不缩矩。
二人并立，形非相配，乃相制——郭瑞琳之曲，制苏晚晴之缺；苏晚晴之量，制郭瑞琳之鬼。制非克，乃成；如榫卯，如阴阳，如天地。
郭瑞琳以麻衣"量骨尺"，量二人之形。量己：顶至踵，七尺二寸，非吉非凶，乃"天枢之数"，主其人为天地之轴，不动而万物转。量苏晚晴：顶至踵，五尺七寸，亦非吉非凶，乃"地衡之数"，主其人为大地之平，不平而万物安。
"天枢地衡，"郭瑞琳以尺量二人间距，"相合之数，乃一尺三寸——恰君之步距。此非偶然，乃命之刻度。"
苏晚晴以步量之，果一尺三寸，分毫不差。她忽以绣针，刺其步痕于地，刺毕，痕中涌出水来——非泉非雨，乃地气所化，清而甘。
"此谓'步相'，"郭瑞琳以手捧水饮之，"君之步，量天地之平；吾之形，转万物之轴。步相与形相交汇，乃生气机。"
二人于此一尺三寸之距，日夕相对，不近不远。近则形相冲突，远则气不相接。此距，乃其情之域，命之场，三世之约。
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第十章·手相秘传
【相诀】
手为百脉之会，三阴三阳之交。掌为明堂，纹为河洛；指为五岳，节为星辰。男左女右，先天后天；主客分明，吉凶立判。
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郭瑞琳十指残破，非相术所能推。
然苏晚晴以绣针，刺其掌纹，以血为墨，拓于绢上。拓成，乃一异相——掌纹非寻常之三大主线（生命线、智慧线、感情线），乃九线并行，如九骨之应。
"君之掌，"苏晚晴以针指其纹，"非人掌，乃'天罗'。天罗者，网也，主其人以情为网，网罗万物，亦自罗于情。九线并行，乃三世之缘，一线一世，今已三线并显，第四线隐于腕底。"
"第四线何时显？"
"待吾之掌纹与君合。"苏晚晴展其掌，其掌纹非天罗，乃"地网"——纹非线，乃点，如星图，如棋局，如绣品之底样。点点相连，可成无数图案，主其人心有千窍，局有万变。
她以掌覆郭瑞琳之掌，天罗地网相合。九线与万点交缠，忽成一图——图中非人非物，乃一"情"字，以古篆书写，笔画繁复，似含无数小字，小字又含更小字，层层无尽。
"此谓'掌中情字'，"苏晚晴以针刺其合处，血出，染"情"字为赤，"君之天罗，吾之地网，合乃成情。然情字之中，藏一'困'字——情之困，乃三世之劫，亦三世之缘。"
郭瑞琳以残指，抚"困"字之围。围非封闭，乃四出口，东、南、西、北各一。他悟：困非绝境，乃有待之机；情非束缚，乃有出之域。四出口者，乃四世之望——前三世为一人死，第四世化骨为气，乃出困之机。
"吾之残指，"他以断触"情"字之心，"乃前世为君刺刃之痕。今以残指触情心，乃以残续全，以断续连。"
苏晚晴以绣针，刺其残指断处。针刺入，不痛，反痒，似有新生之机。及出针，断处微凸，如骨芽，如肉芽，如情之再生。
"此谓'相再生'，"她以针为笔，于"情"字旁书小注，"非医所能，乃相术之极。以针刺情，以情生骨，以骨化气，以气归神。神归之处，相忘之处，情圆之处。"
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第六卷·动相篇
第十一章·行坐卧立
【相诀】
行者，动之常；坐者，静之基；卧者，神之舍；立者，骨之宗。行如流水，坐如钟鼎，卧如弓月，立如峰岳。四者合德，乃见真人。
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郭瑞琳之行，非流水，乃逆波——左足先，右足拖，似前行而实后退，似退让而实进攻。此"鬼宿步"，主其人行于阴阳之界，非生非死。
苏晚晴之行，非寻常"量天步"，乃"绣花步"——足尖先点地，如试针；足跟徐落，如定线；步距虽恒一尺三寸，然快慢无常，快时如风行水，慢时如虫蚀木。此步，主其人一针一线，皆有时节，不可催不可缓。
二人同行于韩江堤，步相交错。郭瑞琳之逆波，遇苏晚晴之绣花，忽化为一新步——左足尖点地，右足拖随，间距一尺三寸，快慢如绣。此步非二人原有，乃相合而生，如琴瑟之合鸣，如阴阳之交泰。
"此谓'情步'，"郭瑞琳以手自量其距，"非吾之步，非君之步，乃吾与君之步。行此步者，非一人，乃二人合一；非一世，乃三世合一。"
苏晚晴以绣针，刺其步痕于堤岸青石。刺毕，痕中长出草来——非寻常草，乃木棉之苗，其叶如掌纹，其茎如骨尺，其花未发而香已溢。
"步痕生木棉，"郭瑞琳以手自触其苗，"乃情之相化。木棉者，吾父所植，三十年未花。今以情步催之，其发有期。"
期在何日？二人不知，亦不问。相术之极，非知未来，乃安于当下；非卜吉凶，乃化吉凶为无吉凶。
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第十二章·睡梦通神
【相诀】
卧如弓月，神舍乃安。梦者，神之游；梦游者，神之远。能控梦者，能控神；能控神者，能控命。然控之极，乃不控；不控而控，乃真控。
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郭瑞琳之梦，自幼异。
顶骨华盖、枕骨悬鼓并隆，主其夜梦通神。每梦必有所遇——或遇古人，或遇异物，或遇未来之事。然梦醒即忘，惟余情绪，或悲或喜，或惧或安。
苏晚晴至后，其梦大变。非独遇，乃共遇——二人并卧，同入一梦。梦中非韩江，非潮州，乃一无名之城，城有无名之肆，肆有无名之梅，梅下有无名之人，面目模糊，似郭瑞琳，似苏晚晴，似陈世昌，似一切有缘无缘之人。
"此谓'共梦'，"苏晚晴于梦中以绣针刺梦壁，壁裂，露出另一梦，"乃情之相之极。吾二人之梦，非吾二人之梦，乃三世之梦。梦中之人，非一人，乃三世之人合一。"
郭瑞琳于梦中，以手自触梦壁之裂。裂中有一骨，非人骨，乃梦骨——骨白而透明，如瓷如玉，如月如霜。他以指量之，九骨并隆，与己同；额有伏犀，与苏晚晴同；颧横鼻纵，与陈世昌同。
"此骨，"苏晚晴以针引梦丝，缠其骨，"乃'三相骨'，吾与君与陈，三世之缘所化。今以梦丝缠之，则三世之情，系于一骨；三世之劫，化于一梦。"
梦醒，二人并卧梅树下，身无寸缕，骨相毕露。晨光中，郭瑞琳之九骨、苏晚晴之伏犀、二人相合之"三相骨"，皆清晰可见，如X光之透，如相术之极视。
"吾见君骨，"苏晚晴以手自触其顶骨，"非昔日之骨。昔日三骨并隆，余骨隐伏；今九骨皆显，然不显其锐，乃显其润。此谓'骨化'，乃情之相化之极。"
郭瑞琳亦触其伏犀骨："君之额，亦非昔日之额。昔日伏犀独隆，主孤克；今伏犀与吾之顶骨相平，主……"
"主何？"
"主不孤不克，主有情有义，主三世之缘，圆于第四世。"
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第七卷·异相篇
第十三章·怪相奇征
【相诀】
相有常，有变；有正，有奇。常相易推，奇相难测。然奇相之中，有大机缘，亦有大危机。相士遇奇相，当以平常心待之，不可惊，不可喜，不可妄断，不可强改。
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郭瑞琳三十岁那年，额生一痣。
痣非天生，乃夜梦之后晨起即见。色赤，形圆，大如黍米，位于天庭正中，恰在顶骨华盖之巅。
苏晚晴以绣针挑之，血出，痣不退，反显。她以《麻衣神相·异相章》细推：额生赤痣，主"文昌显贵"，然非正生，乃梦生，主"文曲入梦，梦醒成真"。此真非富贵之真，乃因果之真——前世之因，今生之果；今生之因，来世之果。
"此痣，"她以针为笔，于郭瑞琳额上刺一小图，绕痣而成，"乃'轮回痣'。吾以绣纹锁之，使其不显于外，不扰于运，惟吾与子知之。"
郭瑞琳以镜自照，额上小图，似花非花，似符非符，似眉心一点，又似天眼半闭。他悟：此痣乃三世情鬼之标记，今以苏晚晴之绣纹锁之，乃以情锁情，以劫化劫。
然锁非永固。每至雷雨之夜，痣即发热，小图泛红，郭瑞琳即梦入前世——
第一世，他为书生，苏晚晴为绣娘，陈世昌为恶霸。他为她死于杖下，血溅绣品，她以血绣其容，终身不嫁，郁郁而终。
第二世，他为僧人，苏晚晴为寡妇，陈世昌为官员。他为她破戒还俗，死于乱刀，她以发丝绣其骨，投江殉情。
第三世，即今生。他为郭瑞琳，她为苏晚晴，陈世昌仍为陈世昌。前三世，他皆为她死；第四世，须化骨为气，乃出轮回。
"第四世何在？"他问苏晚晴。
"在此，"她以针指其额上轮回痣，"亦在彼。"针转，指其心口，"亦在此。"再转，指其丹田，"亦在此。痣、心、腹，乃三世之三田；今以绣纹贯之，则三田合一，三世归一，第四世即现。"
她以长针，自其额刺入，穿心而过，达于丹田。针行极缓，如绣一幅长卷，如度一世轮回。郭瑞琳不避不闪，任针穿行，觉三处皆热，热而化气，气而化神，神而化虚。
针出，他额上轮回痣淡，心口生一纹，丹田隐一光。三相归一，三世合一，第四世即今生，今生即永恒。
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第十四章·气色死生
【相诀】
气色者，相之华，命之表。青主忧，赤主灾，黄主喜，白主丧，黑主死。然五色之上，有光；光之上，有神；神之上，有虚无之色，非目所能见，乃心所能感。
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民国二十六年，日军南下。郭瑞琳年七十三，苏晚晴年六十八。
郭瑞琳以相术自观：额上轮回痣，色转黑，乃死兆；然黑中有光，光中有白，白中透红，乃"死而复生"之象，主其死非真死，乃化；化非消失，乃转。
苏晚晴以绣针，刺其气色于绢。刺毕，绢上非五色，乃一色——无色。无色非空白，乃含一切色，如日光之透棱镜，如白水之映万象。
"君之气色，"她以针指绢上无色处，"非死非生，乃'化色'。化色者，相术之极，非麻衣所能拘，非吾绣所能锁。今吾以最后一针，刺此化色，使其……"
"使何？"
"使君之化，非独化，乃与吾同化。君之死，非独死，乃与吾同死。君之生，非独生，乃与吾同生。"
她以针刺入自己伏犀骨，引血出，血非红，乃无色——与绢上化色同。以血染针，再刺郭瑞琳轮回痣。针入，二色交融，二人之气、之血、之骨、之神，皆化为一。
日军至广济桥头，见一老者、一老妇，并立如塑。老者额有痣，老妇额有骨，二人之间，有气相连，如丝如缕，如光如雾。
军官以刀指之，喝令下跪。二人不动，不言语，惟以目视之。军官触其目光，忽觉额痛——似被针刺，似被骨抵，似被轮回之眼所视。他退后，刀落地，以手自触其额，觉有微凸，如伏犀之萌，如轮回之种。
"此二人，"他以日语喃喃，"非人，乃……"
乃何？他不知，亦不敢知。他挥手，令士兵退，自亦退。然退后三日，他额上微凸不退，反显，终成一痣，色赤，形圆，大如黍米。他归国后，终身不娶，晚年出家，以绣为业，绣一老者、一老妇，并立于桥头，不知所终。
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第八卷·相忘篇
第十五章·相之极境
【相诀】
相之上者，非相人，乃相己；相己之上，乃相无相；相无相之上，乃忘相。忘相者，非无相，乃相无所不在，亦无所拘束。行于相中，不为相累；出于相外，不为相遗。
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郭瑞琳与苏晚晴，并立于广济桥头，日军退后，忽相视而笑。
笑中，二人之相，渐化——郭瑞琳之九骨、轮回痣、太阳骨双剑，皆淡；苏晚晴之伏犀骨、量天步、地网掌，皆隐。非消失，乃化入彼此，化入空气，化入韩江，化入木棉，化入一切可见不可见之物。
"吾之相，"郭瑞琳以手自触苏晚晴之面，觉其面平滑如镜，无骨可触，"入君矣。"
"吾之相，"苏晚晴以针自刺郭瑞琳之胸，觉其胸虚如无物，无骨可刺，"入君矣。"
二人之相，既互入，乃合一；既合一，乃化无；既化无，乃无所不在。桥头石、江中水、天上云、岸边梅，皆有其相，皆无其相。
有后人于桥头立碑，欲志其事。掘地得二物：一银戒指，上刻木棉，乃郭守仁所传；一绣针，针尖有血，血已化无色之晶，触之温，似人血未凝。
碑成，无字。或问故，立碑者答："非无字，乃字无所写。郭苏之相，入于万物，欲志之则偏，欲遗之则全。故以无字碑志之，使后人各以其相，见其所见。"
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第十六章·情相终章
【麻衣道者跋】
吾以三十载，穷郭瑞琳之相，终不得全。其骨非常骨，其气非常气，其色非常色，其声非常声，其形非常形，其梦非常梦，其异相非常异相，其终非常终。
惟得一语，可告后世：
相者，情之影也；情者，相之根也。无根之相，皮相也；有根之相，骨相也；根深之情，气相也；根化之情，神相也；根忘之情，无相之相也。
郭瑞琳与苏晚晴，三世情鬼，一世情圆。其相之奇诡，皆情之跌宕所化；其运之跌宕，皆情之曲折所成。相士欲推其命，不可不推其情；欲推其情，不可不推其三世；欲推其三世，不可不推其无相之相。
今吾书此谱，非欲传相术，乃欲传相术之上——情术。情术者，非术，乃道；非道，乃自然。自然之相，不可相；自然之情，不可情。不可相而相，不可情而情，乃郭瑞琳，乃苏晚晴，乃读此书之汝。
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附录·相士守则
【读此书者，当守以下戒律】
一、不可轻触人骨。骨为相之本，触之则气泄，泄则运移。郭瑞琳触苏晚晴伏犀骨，乃三世之缘，非寻常相士可效。
二、不可妄刺人痣。痣为轮回之记，刺之则因动，动则果变。苏晚晴刺郭瑞琳轮回痣，乃以情化劫，非寻常绣娘可为。
三、不可强入人梦。梦为神之游，入之则神交，交则命缠。郭苏共梦，乃三世之约，非寻常男女可涉。
四、不可逆改人气。气为命之表，改之则命乱，乱则灾生。郭瑞琳化太阳骨双剑之煞，乃骨化之极，非寻常修炼可致。
五、不可妄书人相。相为情之影，书之则影定，定则情滞。此书无字碑之志，乃相之上者，非寻常史家能解。
六、最要者：相人之前，先相己；相己之前，先忘相。忘相非无相，乃相无所不在，亦无所拘束。郭瑞琳苏晚晴，并立于广济桥头，相入万物，乃忘相之极。
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《郭瑞琳神相谱》完
附：相影图
读此书者，可于月夜，以清水一盆，置月下，闭目思郭苏之名。及睁眼，水中或有影——非郭非苏，乃汝自身之相；亦非汝自身，乃汝三世之情所化。
影中若有骨，可触之，然不可语于人；
影中若有气，可观之，然不可泄于天；
影中若有情，可感之，然不可执于己。
触、观、感，而不语、不泄、不执，乃相士之上德，亦情者之上境。
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此书以麻衣之法，写情鬼之传。相术为表，情劫为里；骨相为术，化相为道。阅者慎之，行者珍之，忘者得之。
