2026年4月18日清晨，我和老伴李文芳一大早就出了门，乘坐上94路公交车，一路向东复向北再向东，就来到了山东师范大学千佛山校区的北门口。在一处门店吃了早餐，我们就进入山师大的校园内闲走。

       故地重游，自有许多感喟。当年，我才师范毕业时，曾随队来此游学听课，后来亦曾几度光顾。所以，对于这个校园并不太陌生。但毕竟许多年不来了，乍一看，还是觉得既熟悉亲切，又陌生隔膜。

       我们就先到毛主席巨幅塑像前瞻仰，并照相。一位先生在晨练，就主动为我们拍了合影，还问，你们是来参加什么论坛的吧？我们回答说，是来参加一个读书会成立仪式并听讲座的。他说，这就是了，我刚才注意到了那个广告牌。

       我们在校园里信马由缰游走了约一个小时的时间，于林荫道上徜徉，于著名人物长廊上流连，于古旧建筑间漫步，感觉既有森林公园的惬意，又有文化宫阙的底蕴，甚是合意。

       看看快到时间，我们便款步来到了第三教室楼的3153报告室。见付朝兰老师等早已在忙着布置会场，并已大体布置妥当。我们就按照座签牌坐好。不一会，与会的人们也就都先后坐满了整个会场。

       今天前来与会的有不少领导，主要是山师大的校党政领导，部分离退休老同志，部分教授和学生。另外，就是山东省写作学会的部分会员们了。

       会议的主题和标题是“‘朝晖映月’读书会成立仪式与首场主题讲座”。时长则是一上午的时间。

       会议开始，山师大离退休党委书记逄杰武作为主持人先作了一个简短的开场白。接着由山东省写作学会副会长宋俊忠宣读了中国作家协会副主席张炜先生的贺信。山东工程职业大学党委书记王焕斌宣读了山东师范大学原校长、山东省写作学会顾问、学会智库专委会名誉主委赵彦修先生的贺信。山东师范大学党委副书记万光侠致辞。山东写作学会韩品玉会长致辞。

       韩会长在致辞中，首先解释了该读书会名字的由来:即由山师大校园内“朝晖亭”和“映月亭”两座亭子生发的灵感。他讲到了读书会创办的“初心”，并引用了萧伯纳的那句著名名言:即有关苹果和思想的名言。提到了叶圣陶有关读书与民族智慧的论述。他还很感性地从个人经验出发，提到了其作为某研究所所长时，一个老学者对于古诗《春日偶成》的吟咏。他说，什么叫“弦歌不辍”？不就是始终有人在坚持读书和阅读吗？他认为，读和写乃一体两面。写作虽具有某种主导性，但阅读亦不可或缺。二者不可偏废。他最后引用世界读书会祝辞作为献词并作结，从而赢得了一片掌声。

       然后是“朝晖映月读书会”揭牌仪式。由山师大党委副书记万光侠和山东省写作学会会长韩品玉一起揭牌，并合影留念。

      到这里，读书会成立议程全部结束。接下来的时间，读书会的主委们进行了合影留念。

       最后是首场讲座。讲座的题目是“诗与探戈:文学伦理对世俗伦理的僭越关系”

主讲人是长江学者、北师大教授张清华。

       张教授讲座的大体内容如次:

       他总的认为，生活的真善美与文学的真善美是割裂的。

       他首先用“饥饿的苏丹”这张著名的照片，也即南非著名摄影家凯文.卡特获普利策大奖的那张照片来引出话题。通过 “第三者是谁？” 有关拍摄者的职业伦理，观众对于普利策奖评委卡普兰的诘问等进行了辨析。

       然后，他从几个维度或角度，对文学对于现实伦理的相悖性(他称之为“僭越”）进行了举例分析和论述。

       一是文学伦理与世俗伦理相洽的例子。他认为《古诗十九首》“不够高级”，李白的《将近酒》才“高级”。他说冯梦龙之《醒世恒言》的描写低俗“不高级”。因为其居然直白地劝善戒淫。而《红楼梦》中的描写才“高级”，因为贾宝玉和秦可卿的叔侄媳乱伦是“意淫”。

       二是文学伦理与世俗伦理相悖的例子。他列举了英国某电影儿媳与公公私奔的例子，认为很“高级”。而电影《闻香识女人》更“高级”。一个二战老兵，即使双目失明，居然依旧凭敏锐嗅觉，就能闻知女人的美艳与否，可否可被勾引。并以此来夸示和教导年轻人。

       三是文学伦理在诗歌中的僭越:合法化与道德陷阱。他举了俄国诗人普希金及其诗歌《致凯恩》为例。他认为普希金实际上就是一个大渣男，但这并不妨碍他在其诗歌中显示伟大和崇高。人们可以谴责他的道德情操，但当读他的该首诗时，却大都被其诗所感动。而生活中的他和她，则不过是一种不伦恋，更或者是一种淫荡行为。

       四是《红楼梦》中的“聚✘”与“爬灰”伦理僭越的美学升华。他举《红楼梦》中贾宝玉与秦可卿的例子。说贾宝玉意淫侄媳妇秦可卿，乃其人生的第一个春梦。太虚幻境中的所谓“兼美”，就是兼有黛玉和宝钗、秦可卿之美。被意淫的对象秦可卿，则是三人的复合体。秦可卿乃“具身”而已。而美梦醒来，回到现实，则是与袭人的苟且，自没有梦境美妙。而太虚幻境仙子的介入，则意在说明:人生如梦，富贵如梦。并且认为，一部《红楼梦》乃儒释道杂糅。从所谓《石头记》，到《情僧录》，再到《风月宝鉴》，直至最后定名为《红楼梦》，一路走来，可见一斑。他说，《红楼梦》阐发的是:人生不过是从尘到尘，是一个循环往复的圆。而圆心就是宝黛的爱情。他认为，《红楼梦》既是文学，也是哲学，其实质就是对日常伦理的挑战。他推而广之，概而括之，曰:从作品，到人性，到艺术，再到哲学，就是一个不断逸出和僭越，寻求慰藉和补偿，达到某种平衡的过程。并非是日常生活的复刻和复制，更不是简单的复原。

       张教授的讲座及其观点引人遐想和思考。文学艺术作品的确不应是现实生活的复制粘贴，不能对生活照抄照搬，必须进行筛选提炼和升华，更需要超越。并据以给人以启迪和思考，并且具有审美感受及愉悦。否则，怎么会被称为“来源于生活又高于生活”呢？

       但与此同时，也要防止这样一种倾向:借由超越而僭越，假借高于而刻意曲解甚至故意反伦理。

       正像某些论者所发出的灵魂拷问:难道所谓文学艺术就是不说人话，不干人事，铁了心地要与世俗作斗争唱反调，就是要诚心实意地违背常情和常理吗？

       他们甚至认为，那些被西方人和某些中国人所推崇备至的所谓“探戈”，不正是当初南美站街女们放荡不羁与淫荡低俗的种种生活残留及暗示吗？其不过是正好切合了西方人的所谓自由放荡生活与不羁欲望的人生追求罢了。怎么于今就成了所谓“高级”的艺术了呢？难道我们的诸多学者们就是天天在研究和讲授这样的东西吗？难道就不怕教坏了我们的诸莘莘学子，带歪了我们的文学艺术的创作风气吗？

       首场主题讲座结束后，李宗刚对于讲座及其内容进行了简单讲评。

       他先简要回顾和介绍了一下张清华的简历:山师大本科毕业，在滨州某师专当老师，教授外国文学，后考入山师大当研究生。毕业后留校当老师。后去北师大，已经近二十载。而今乃是回到母校，回馈母校云云。

       他评价讲座:从文学与生活的关系入手，对文学对于现实生活的干预，讲了自己的观点和见解。这对于大家如何处理好生活与文学的关系颇有镜鉴意义。他祝愿与会者，以此为起点，用诗意生活，创造诗意人生，多读多写，创作更多好的美的文学作品，并超越现实生活。

       读书会成立仪式和首场讲座，至此落下帷幕。静心细思，收获不少。从中有不少感悟和启发。对此，不能不感谢付老师的邀请以及其所付出的辛苦和劳动。同时，也感谢韩会长和宋会长的一直关爱。定当如会议要求，响应国家号召，多读书，读好书，勤写多写，为这个不俗的时代，作出自己的微薄贡献。

                2026年4月19日晨于济南善居