读吕永超《追寻黄石书面文学的源头》

      ◎ 周 西 忠     

循着吕永超墨迹的幽径，逆着时光的流水，我向一片土地文学的源头回溯。

千年的风烟漫漶了太多痕迹，直到目光停驻在那行简古的文字上：“武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立者。”寥寥数语，自《列异传》的残页中浮现，沉静，却有如石破天惊。这便是黄石书面文学最初的脉动，竟起于一块石头的传说，一个女子凝固千年的身姿。

富河下游的岸畔。山岗默然，草木蓊郁，一块巨石孑然立于晨昏间。

富河河畔的石，没有琢磨，原生态。人们的想象赋于它有了站立而望的意念，有了性别的归属，有了望穿秋水的深情。

仰望着她，山风是唯一的言语，拂过石上深黛的苔痕，仿佛在絮说那些连青史也未曾载录的无名岁月。石身并不嶙峋奇崛，反有一种被时光与目光反复摩挲的温钝，只是那微微仰起的“面庞”，向着河道永恒的“凝望”，赋予这无知的立石以惊心动魄的魂魄。石下，富水悠悠，清碧的涟漪一叠一叠，漾着千年不变的粼光。

故事是这样开始的：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难。地点就在这北山之上。没有烽烟的具体年月，没有夫君的名姓，唯有一个动作，被传说与文字镌刻下来：立望而形化为石。我想象那个决绝的清晨，雾霭或许还弥漫着山道。她送他至此，这已是目光能追随的最后一处高岗。征人远去了，身影没入苍茫的荆榛与历史的尘烟。她送别，止于终有一别之处，不曾转身，夫走妻定，余下的便是眺望，久久地，久久地，久成天长地久。日升月落，四季轮回，一个甲子又一甲子，一个世纪又一个世纪……人间已是几度改朝换代。

她在人世间，又在人世之外。忧戚与期盼沉入血脉，沉入骨髓，最后与脚下的山岩凝为一体。不是猝然的羽化，而是一种极慢、极沉、渗透了所有时光的“钝化”。她将自己站成一个约定，一个标记，站成横亘千载的期盼。

这期盼，穿透了魏晋的离乱，撞响了后世无数诗人的心弦。读吕永超索引的证词，我们看到众多的名人大伽列队成行。

李白在此驻马长吟：“有恨同湘女，无言类楚妃。寂然芳霭内，犹若待夫归。”诗仙的笔，点破了那石中深锁的、与湘妃楚女同质的亘古哀愁。

刘禹锡的叹息更为沉郁：“归来已是几千载，只似当年初望时。”是啊，千年一瞬，对她而言，或许只是目光离开他背影的、那最初的一刹那。凝固的时光里，只有“待”。

王安石则以他清癯诗笔，勾勒出另一种风韵：“云鬟烟鬓与谁期，一去天边更不归。还似九疑山下女，千秋长望舜裳衣。”他将这江畔的守望，与九疑山舜帝二妃的传说相联，让这处地方性的哀史，接通了华夏民族共有的、关于忠贞与等待的崇高情怀。

石不能言，但文人的题咏，百姓的口传，一层又一层地叠加上去，已使它不再仅仅是冰冷的石像。它成了一种意象，一个符号。它象征着在无常的兵戈与离乱中，人对“常”的执守；在脆弱的血肉之躯上，所能迸发出的近乎神性的坚韧。这坚韧，使她在文人笔下，与湘妃、楚妃并列，获得了神话的品格。

她的“化石”，与其说是生命的终结，毋宁说是以最决绝的方式，将一瞬间的“望”拉伸成了永恒。山川以最坚固的材质保存下来，超越了所有个体的生死与朝代更迭。

石上有湿凉的苔藓。这青苔，李白说是“昔年衣”，刘禹锡说是“苔藓斑”。它是时间的鳞片，是岁月为这尊石像披上的另一件永不褪色的衣衫。夕光渐浓，给望夫石镀上一重温暖的、虚幻的金边。远处的炊烟袅袅升起，人间烟火正盛。而那石影，在渐起的暮霭中愈发深沉。

吕永超由一篇志怪小说的出处，找到地方文学史的起点。这起点，是一块矗立在黄土地血脉源头的精神界碑。这石像，被无数歌吟浸润，早已不是《列异传》中一句简单的“状若人立者”。这石像是一个民族关于守候、信诺与情感不灭的原始意象。这石像，在最质朴的传说里，获得了最庄严的形态，它是黄石大地上，第一行用骨血与时光写成的诗。