挪步之道：汪国新《挪步园赋》动词思维赏析

项秉健

      “挪步”二字，看似寻常平淡，实则意蕴深远。明代贤臣汪可受将御赐归乡静养之地命名为“挪步园”，山以人名，文脉绵延四百年。如是，“挪步园”岂独鄂东形胜？乙巳年，余挚友、汪可受第十三代孙汪国新作《挪步园赋》。澄怀观道，遥接先祖。奇章秀句，往往警遒。独辟蹊径，洞见“挪步哲学”；对话古今，彰显动词思维。

      一、赋的动词谱系：从山水到成长

     通览全赋，动词的运用显现出清晰的层次递进。

      第一层，是山水的动词。大矣造化功。紫练“腾”霄，垂虹“崩”雪，雾海“流”岚，幻绡“绕”树，茶烟“漱”翠，盛夏漫“渡”，隆冬醉“舞”——不是看山，而是山在动，不是观景，而是景在演——自然山水获得一种前所未有的生命律动。这也是中国山水诗的精髓：物我两忘，主客交融。

       第二层，是修行的动词。适我无非新。弘忍“传”衣，慧能“悟”禅，晨钟“惊”梦魇；夜塔“镇”心险，巢云“论”偈，静峰“印”禅，顽石“点头”，山花“含笑”。“惊”字尤为精妙。这里惊醒的不是肉身，而是迷梦中的心性。这些动词，构成一条修行的路径：从被惊醒，到主动参悟，再到以行动“镇”住内心的险恶。

      第三层，是生命的动词。学贵身行道。“挪”离幻海，“步”生莲台，“筑”廉台，“溯”孤介之清源，“效”隐忍之睿明，“习”清正之亮节，“崇”慎独之高品，“筑”廉台，“立”黉宇，“醒”苍生，“开”廉泉，“树”禅旌。每一个动词都是一次生命的主动选择。值得注意的是，这些动词的应然主体，既是祖师，亦是“吾辈”。

      造化——适我——行道。由外而内，由内而外。螺旋上升——基因被称“不朽的双螺旋”——是为生命。在这里，动词的主语在转移，动词的力度在增强，哲学的深度在推进。

      二、“挪”与“步”：两个动词的哲学对峙

      传统的园林命名，多取静态意象：静心、退思、拙政，或直接用名词：豫园、颐和园、清晖园。而汪可受却用“挪步”这个完整的动作短语——由两个动词构成，前者是移动的试探，后者是行走的确认。

      “挪”是小步的、谨慎的、甚至有些笨拙的移动。它不同于“跨”的豪迈，也不同于“跃”的激越，更不同于“飞”的超脱。 “挪”是在有限空间里自我调整，是面对障碍时的迂回前行。“挪”虽慢，却以动态平衡，控引张力。

      “步”，是挪的结果与确证。每一次微小的挪动，最终构成一步，每一步的积累，才成其为行走。挪是过程性的，步是结果性的，确认性的——它告诉行者，你确实前进了。   

      此赋思想精髓所在——“挪者，破妄执也……步者，践真知也。”这正是汪国新对两个动词的哲学提纯。人若独大，忘乎所以，何来挪步。挪步者，必存敬畏心，事事省视自身，以“破妄执”；时时辨认方向，以“践真知”。荣格言：“你的视野只有在你能审视自己内心时才会变得清晰。”′

      三、“挪步”作为生命哲学：没有终点的行走

      赋中最具震撼力的段落，是汪国新对“挪步”真谛的直接揭示：“无捷径可越，唯躬身以进；无仙乡可驻，唯仁履是凭。生者向死常挪步，时时自省方自在；亡者恋生终自锢，日日苟且即自害。”这是一则关于人的“有限性”哲学宣言。

      人类总是渴望抵达——抵达真理、抵达圆满、抵达不再需要移动的彼岸。但汪可受和《挪步园赋》所秉持的挪步哲学，断然拒绝了这种幻想，它深信：没有捷径，只有躬身，没有可驻足的仙乡，只有继续行走的凭证。更深刻的是，它将“生”定义为“向死常挪步”——承认死亡的必然，反而让每一步都有了份量。而那些试图“恋生自锢”、拒绝移动、拒绝生命成长的人，才是真正的“亡者”。一个敢于笨拙前行的人，绝对比一个停在原地的聪明人，更接近理想的自己。汪可受明代万历朝仕宦，其朝“怠政与敛财并行，党争与边患交织”，汪公拒明哲保身，“虽深渊薄冰吾挪步往矣”：“内修性命之学，外济黎元之生。浚河治黄，功侔贾鲁；秉钺戍边，声轶文正……”挪步需要韧劲，象征生命成长。种子能裂石缝成树，不是因力，而是因韧。

     挪步哲学是一种动态的存在论。人不是“在”某个地方，而是“正在走向某个地方”；不是“是”什么，而是“正在成为什么”。“挪步”没有终点——不是因为没有目标，而是目标就是移动的过程。′

      四、动词思维的教育启示

      《挪步园赋》作者汪国新研究员，中国成人教育领域特立独行之思想者、实践者，持续十八年探索与深耕“社区学习共同体理论”、“生长型社区教育”“社区共学养老”和“生命学习”，这篇赋可以视为其挪步哲学的隐喻表达。

     “设计型教育”是一种名词思维，有既定的目标、路线图及其评价标准，以名词表达事物之间的关系。名词是完成时的，表达的是结果。重名词是以功利实现为目标之必然。

       “生长型教育”是一种动词思维，须进行“学”、“挪”、“步”、“省”、“践”，过程充满动态性、复杂性、涌现性，动词是将来时的，表达的是过程。重动词，是以生命学习为取向之必然。教育不是把人送到某个地方，而是让人实现生命成长、获得持续挪步的能力与勇气。

      赋中有一句极易忽略却极为重要的话：“成长如陟云梯”。云梯不是楼梯，没有稳固的台阶，没有扶手，甚至看不清上一阶在哪里。在云梯上行走，只能挪——谨慎、制衡、避免随时有可能发生的踏空，恰恰印证了自性化的生命之路是一条无法被模仿的路。

       结语：悬园作鉴

      挪步园因《挪步园赋》获生命律动，妙在作者的动词思维。读之则诗情跃然，生意盎然。动词思维的本质 ，是将名词（园、林、山、水、祖、德）还原为动词（挪、步、修、行、履、踏、省、践）。没有静止的“仙境”，只有持续的“挪步”。没有一劳永逸的“觉悟”，只有日日不断的“自省”。

      汪国新在赋末写道：“悬园作鉴，方寸澄明即天。”  在作者心中，从四百年前走来的黄梅古邑“挪步园”，不仅是供人观赏的静态园林，更是一面悬在空中的镜子。照见的不是山水形胜，而是每个人自己的“挪步”状态。你是在移动，还是在停滞？你是在挪离幻海，还是在步入新的迷局。

      这或许就是汪国新及其《挪步园赋》赠予这个时代的最珍贵的生命哲学礼物：在一切追求一致性、结果性、抵达度、高速度的喧嚣中，他发掘并重新赋予“挪”的价值——个性的、试探的、小的、慢的，但从未停止的移动——这就是生命成长最真实的状态。

     附《挪步园赋》

      本文作者：项秉健，男，上海人，上海教育报刊总社编审。

挪步园赋

汪国新

      余少别桑梓，客杭三十秋，壮岁知天命，丙申返故丘。初临挪步园，谒巢云古刹 ，礼汪公可受 。彼时浑沌，未谙其园之渊源，焉知己身乃公冑。壬寅复临，梵宇倾颓，伽蓝俱毁，断碣栖寒鸦，荆榛塞荒陬。然，灵山自不昧，烟霞识旧俦。抚残碑而赧颜，愧承血脉；仰遗德于蒿莱，愈敬圣祖。骋目怀先贤，援毫寄情幽。

      千年古邑，灵韵黄梅。负大别而枕长江，揽庐岳而襟龙感。造化独钟黄梅邑，群峰合璧挪步园。移步挪园，登台纵目，浩浩长江如素练；倚石环瞻，崚崚双峰擎苍颜。紫练腾霄，垂虹崩雪惊宿鹤；雾海流岚，幻绡绕树隐仙踪。静峰茶烟，漱一山翠影；平川桂霰，沁半空霞天。黄山松偎石凌霄汉，火焰峰峙天贯日月。盛夏漫渡清凉界，隆冬醉舞苍莽天。实乃天降桃花园，人间仙境。

      千载祖庭，天下禅源。老祖道场，宝掌开基，晨钟惊梦魇；东山法窟，弘忍传衣，夜塔镇心险。巢云论偈，静峰印禅。北秀渐修，南能顿玄。顽石点头示不二 ，山花含笑彻梵天。风过空谷，非幡动非心动，自性清净；月印清泉，即残缺即圆满，本性自然。“禅定池开千古月，凌霄峰带五湖烟。” 

      挪步园者，福地也！纳乾坤之灵炁，聚儒禅之精魂。溯其渊源，惟因汪公。万历股肱，中流砥柱。内修性命之学，外济黎元之生。浚河治黄，功侔贾鲁；秉钺戍边，声轶文正。 狂涛锁浪两袖清，蓟州孤岳荡烽尘。素履能臣，廉石镇舱，“天下第一”，民众景仰。《聊斋·汪可受》载道彰真 ，三生镌魄，千秋鉴形。帝赐颐园，辞荣退耕。东山筑庐，鹤影常伴琴韵；西窗剪烛，茶香漫沁函经。听雨亭畔，禅意渗入苔茵；修书洞中 ，道心凝于翰青。护法堂内 ，宛若达摩面壁，心无挂碍，静极慧生；憨山驻锡 ，仿佛六祖重来，入世行愿，逆境砺贞。昔吉安尊为“汪仙” ，今故里奉若山灵。诚哉！山以人传圣，园因德永恒。

      呜呼！挪步园者，四百尘载，世人误读，其真未究。或称百步闲庭，或谓消夏岚岫。岂知“挪步”二字，暗藏生命玄机。挪者，破妄执也，贵己撄宁，直面矛盾守虚心。步者，践真知也，知行合一，内观心性得天真。挪步非止，省身克己守静笃；无相有为，渐修圆融不迁怒。汪公遗范，终生挪步道周流；后学参悟，生命成长自通幽。方悟挪步真谛，成长如陟云梯。无捷径可越，唯躬身以进；无仙乡可驻，唯仁履是凭。生者向死常挪步，时时自省方自在；亡者恋生终自锢，日日苟且即自害。汪公垂训，“挪”离颠倒幻海；吾辈铭骨，“步”生莲台映泰。今承遗德，重启新程。溯孤介之清源，效隐忍之睿明，习清正之亮节，崇慎独之高品。筑廉台以激浊浪；立黉宇而醒苍生。 

      开廉泉以润桑梓，树禅旌而照肝胆。如是挪步园，岂独鄂东形胜？实乃华夏明镜。望长江文化带，观九州文旅图，斯地明珠缀玉，北斗指津。大江东去，挪步遗韵长存。悬园作鉴，方寸澄明即天。