精华热点 ☆七律·步韵苏轼《宿九仙山》
文/隆光诚（广西南宁）
葛洪许迈道根真，羽客登仙秋复春。
生甲苍松笼古寺，绣花青石迓幽人。
峰峦云海蓬莱景，烟霭鸾山梦幻身。
沐泳慧光三五夜，酣眠不觉上金轮。
苏轼《宿九仙山》原玉：
风流王谢古仙真，一去空山五百春。
玉室金堂馀汉士，桃花流水失秦人。
困眠一榻香凝帐，梦绕千岩冷逼身。
夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。
☆仙韵承古意，步韵见初心
作者：若欣
古典诗词的步韵唱和，向来是文人雅士传承文脉、以诗会友的雅事，而步韵苏轼的千古名篇，更是对诗人才情、格律功底与文化底蕴的双重试炼。隆光诚先生作为《全球诗歌网》诗协会员，以一首步韵苏轼《宿九仙山》的七律，既严守原诗韵脚次序，丝毫不差，又跳出原诗怀古伤逝的框架，另辟道家仙山的清幽意境，以笔写仙踪，以诗寄道心，既与东坡先生跨时空唱和，又尽显当代诗人的诗词素养与精神追求，读来满口生香，意蕴悠长，堪称当代步韵诗作中的上乘之作。
步韵又称次韵，是唱和诗中法度最为严苛的形式，要求和诗必须完全沿用原诗的韵字，且韵脚次序分毫不能改动，既要合律，又要立意，稍有不慎便会陷入泥古摹仿的窠臼。苏轼原作《宿九仙山》是其怀古咏景的经典之作，全诗以“真、春、人、身、轮”为韵，落笔便追怀东晋王谢风流，叹五百春时光流逝，空山寂寂，继而写古寺遗迹、桃源流水，再抒夜宿清冷、月夜空灵之景，满含文人对历史变迁、风流散尽的幽思与怅惘，意境清冷含蓄，余味不尽。而隆光诚先生的步韵之作，并未一味追随东坡的怀古心绪，而是精准贴合原诗韵脚，另选道家仙踪为核心意象，以葛洪、许迈两位仙真起笔，将九仙山的人文底蕴从魏晋文人风流，转向道家修真悟道的悠远，实现了“同韵不同境，同题不同心”的创作突破，足见其深厚的诗词功底与开阔的创作思路。
品读诗作首联，东坡原句“风流王谢古仙真，一去空山五百春”，以王导、谢安两位魏晋风流名士为引，将二人比作古之仙真，叹他们逝去后，空山沉寂五百年，字里行间满是对往昔风流的追慕，以及对时光无情、人事变迁的淡淡怅然，开篇便奠定了怀古的沉郁基调。而隆先生笔下“葛洪许迈道根真，羽客登仙秋复春”，则全然换了一番气象，选取葛洪、许迈这两位道教史上的标志性仙真，葛洪炼丹修道、著书立说，许迈超然脱俗、修真寻仙，二人皆是道根纯正、羽化登仙的典范，以此开篇，直接将诗作的主题锚定在道家仙韵之上。“羽客登仙秋复春”一句，更是摒弃了原诗的时光叹惋，转而写仙真长存、道韵永恒，秋去春来，岁月流转，登仙的传说与修道的初心从未消散，一叹一赞，一沉一扬，与原诗形成鲜明对比，既合“真、春”之韵，又立自家之意，开篇便见新意。
颔联是诗作的写景核心，亦是对仗功力的直接体现。苏轼原诗“玉室金堂馀汉士，桃花流水失秦人”，以玉室金堂的古寺遗迹、桃花流水的清幽景致，化用桃花源典故，写山中虽有仙迹，却再无秦人踪迹，暗含寻而不得的失落，对仗工稳，意境空灵。隆先生的颔联“生甲苍松笼古寺，绣花青石迓幽人”，则将笔触落在九仙山的实景描摹之上，用词精妙，画面感十足。“生甲苍松”写古松历经岁月，树皮如鳞甲般苍劲，以“生甲”二字尽显古松的沧桑与生机，“绣花青石”则将山间青石的雅致刻画得淋漓尽致，青石纹理错落，宛若精工绣花，灵动又别致。一“笼”字写古松遮天蔽日，将古寺笼罩其间，尽显山林的静谧幽深；一“迓”字以拟人手法，写青石仿佛在恭迎远道而来的幽人，温柔又有温度，全无原诗的清冷失落，反倒满是仙山待客的悠然温情。此联对仗极为严谨，“生甲苍松”对“玉室金堂”，“绣花青石”对“桃花流水”，“笼古寺”对“馀汉士”，“迓幽人”对“失秦人”，词性、结构、意境两两相合，既严守七律对仗规范，又贴合原诗韵脚，写景状物皆有新意，尽显诗人炼字炼句的深厚功底。
颈联进一步升华意境，从写景转向心境的抒发。苏轼原诗“困眠一榻香凝帐，梦绕千岩冷逼身”，写夜宿九仙山的切身感受，卧于香帐之中困顿而眠，梦里却绕着千岩万壑，清冷之气直逼身心，将山中夜宿的孤寂与清冷写得入木三分，满是文人羁旅的淡淡愁绪。隆先生的颈联“峰峦云海蓬莱景，烟霭鸾山梦幻身”，则彻底跳出个人羁旅感受，放眼九仙山的壮阔胜景，将实景与仙景完美融合。峰峦叠嶂，云海翻涌，宛若传说中的蓬莱仙境；烟霭缭绕，鸾山缥缈，身处其间仿若化身梦幻之身，超脱尘世烦扰。蓬莱是神话中的仙山，鸾山是道家修真的灵境，两大仙山意象的融入，让整首诗的意境从人间山水跃升至仙界胜境，没有原诗的冷寂逼仄，只剩悠然沉醉、超凡脱俗的豁达。此联依旧严守对仗与韵脚，“峰峦云海”对“困眠一榻”，“蓬莱景”对“香凝帐”，“烟霭鸾山”对“梦绕千岩”，“梦幻身”对“冷逼身”，对仗工整自然，意境层层递进，将道家仙山的空灵与悠远写到极致。
尾联作为全诗收束，更是点睛之笔，尽显两首诗的心境差异。苏轼原诗“夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮”，写夜半被老僧唤醒，抬眼望见云峰缺口处涌出一轮明月，冰轮皎洁，清冷空灵，以景结情，留下无尽余味，依旧是客居他乡、静观月色的淡然与孤寂。而隆先生的尾联“沐泳慧光三五夜，酣眠不觉上金轮”，将心境推向圆满超脱的境界，“三五夜”指月圆之夜，明月清辉化作道家慧光，沐浴其中，仿若畅游于悟道的灵境；酣然入眠，浑然不觉间已然飞升，踏上金轮仙途。此处“金轮”既指圆月，又暗合道家羽化登仙的意象，与首联的仙真、颈联的仙境遥相呼应，完美收束全诗，写出了修道悟道、超脱尘世的圆满心境，与原诗的“客起观月”截然不同，一被动一主动，一孤寂一圆满，尽显诗人对道心澄澈、超然物外的精神追求。
纵观整首步韵诗作，隆光诚先生始终严守格律、贴合原韵，却不泥于古、不囿于原诗意境，以道家文化为骨，以山水灵境为肉，以悟道修心为魂，将九仙山的仙韵、古寺的清幽、道心的纯粹融为一体，既完成了与苏轼这位千古文豪的跨时空唱和，又展现了当代古典诗词创作者的文化自信与创作初心。在古典诗词日渐式微的当下，这样的步韵诗作尤为珍贵，它不仅是对传统诗词格律、意象、文脉的传承，更是将传统文化与当代心境相结合，让千年诗韵在当代焕发新生。
读罢此诗，仿佛置身九仙山之中，看苍松笼寺，观青石迎人，望云海峰峦，沐明月慧光，尘世间的烦扰尽皆消散，只留满心清幽与淡然。隆先生以诗为媒，让我们看到古典诗词的永恒魅力，也看到当代文人对传统文化的坚守与热爱，这般步韵佳作，既承古意，又开新境，值得细细品读、反复回味。
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