《一》
风记得我对你的表白
文/童华
风又吹过窗前
像那年你走时
轻轻的告别
我把心事藏在风里
说了太多温柔的期待
以为时光会停留
以为真心不会被掩埋
后来岁月走得太快
承诺慢慢被尘埃覆盖
你转身奔赴人海
留我在原地独自徘徊
风记得我对你的表白
记得那些滚烫的期待
而你早已忘了
曾有个人为你痴心不改
流年无声，相思成灾
缘分太短，回忆太长
风吹过岁岁年年
吹不散我心底的执念
也许爱本是一场意外
聚散离合都是安排
风依旧记得那场告白
而我们，再也回不来
《二》
我的心海
文/大浪淘沙（河南）
浪花飞溅，一排排，飞扬，冲天
那一抹，激情澎湃的蓝，汹涌着，掩藏不住的爱恋
远方，海鸥飞翔，漂过了一艘航船
一晃，时光穿过杨柳溪畔，又漂过了多年
那一只红蜻蜓，再也飞不回从前
我的心海，白云悠悠荡荡，万顷碧蓝
在那，蓝蓝的水面上，漂浮一只梦幻的小船
从天涯海边，摇过山高路远的桃源
我的心海，朦朦胧胧，阵阵慌乱
在那，白茫茫的海岸
散布着，柔和的阳光，鱼腥味的海风，松软的沙滩
不知那一只，闪光的小贝壳，从天涯海角，可曾越过万重山
《三》
美丽的春分
诗 / 宏翔
春风把原野唤醒
我听见花开的声音
百鸟欢歌，祥云朵朵
淙淙溪流那是你的柔情
美丽的春分
原野的芳草开始丛生
我也从匍匐转为站立
站成了这一道亮丽风景
曾经，在凄风苦雨中
我们都没有呈现出悲伤
我们始终是相濡以沫
我们一直在相守心魂
昼夜均，寒暑平
我在静默中走进春分
之前，有多少雾霭流岚
之后，一定是天地清明
山水间，愁云飞过
明媚处，芳芬将近
虽然我不是春天的使者
但对春天却是真心永恒
《四》
惊情
文/文黛
一季相思，一腔愁情，风霜阡陌里，红颜绿影，婉转了千古风流！听雪楼里的缠绵往事，爱恨情仇让人伤心欲绝！十年的惊鸿一瞥，而今已成陌路！沧海桑田，红颜苍老！路已不是原来的路，人已不是原来的人！回眸看，泪眼婆娑！爱帆仍在没改，可它还能扬起那早已破碎不堪散落的航船吗？能吗？谁能告诉我？
无题
文/文黛
推窗犹见春满园，
多少相思成殇缘，
昔日情意风飘逝，
珠泪纷落汇苦泉，
悲欢离合人间演，
红尘一曲话团圆，
爱恋依依不舍离，
相思渡口凄风旋！
《五》
古田会议永放光芒
文/傅志龙 福建
闽西的风，掠过古田的瓦檐
一盏油灯，点亮长夜的苍茫
在旧祠堂里，把初心与方向
铸成人民军队不朽的脊梁
思想建党，是不灭的火种
政治建军，是挺立的脊梁
一声号令，把信仰刻进胸膛
从此红旗有根，步履铿锵
风雨百年，山河换了新妆
那八个大字，依旧熠熠闪光
军魂如磐，初心滚烫
从古田再出发，奔赴万里疆场
《六》
寺庙里的僧人
文/思索
去西藏的扎什伦布寺，走在寂静的路上，忽然从对面走来一群穿着绛紫色袈裟的僧人，身高体壮，哦！心想这雪域高原的寺庙里竟然隐藏着这么多僧人？不去工作，不去参军，躲在寂静的寺庙里靠念经过日子？这是为了信仰吗？我不明白……
在扎什伦布寺遇到身披绛红色袈裟的僧人群体，实则是藏传佛教格鲁派僧侣日常修行的缩影。这类现象可从以下维度理解：
信仰与修行的核心地位
藏传佛教僧侣将毕生精力投入佛法研习与修行，其核心职责包括诵经、辩经、参与法会等宗教活动。扎什伦布寺作为历代班禅驻锡地，僧人需遵循严格戒律，通过集体诵经、法事活动维护宗教传统，这种生活方式本身即是对信仰的实践。
寺院经济的自养模式
根据西藏寺院经济体系，扎什伦布寺早在1987年便成立西藏刚坚发展总公司，通过经营文化产品、旅游服务等实现经济自给。僧人虽不直接参与世俗工作，但部分会参与寺院管理或传统技艺传承，如唐卡绘制、坛城制作等，这些活动既延续文化也创造经济价值。
社会分工的特殊性
在传统藏区，僧侣被视为精神导师而非普通职业者。他们通过宗教服务（如主持法会、祈福仪式）与信众建立联系，这种“精神供养”模式使僧人无需从事体力劳动。同时，国家政策保障僧人基本生活，符合条件的僧人还可享受低保等社会福利。
文化传承的使命
扎什伦布寺僧人承担着传承藏传佛教文化与艺术的职责，例如强巴佛殿的维护、坛城绘制技艺的延续等。这些活动既是信仰实践，也是对非物质文化遗产的保护，具有超越个体生存的社会意义。
《七》
临时动议
文/太平王子
本想去公园小憩找那个春分
冬夏分隔昼夜平分不差一寸
黄经一切从零开始赠各节气
真正响起春雷唤醒万物更新
吾无定力接友电话去寻微醺
酒肆推杯换盏胜似郊外踏春
一杯下肚找不到将进酒味道
三巡过后才知小烧来自农民
不要说土法酿制不如贵州醇
杯杯浊酒才能滋润草根的心
谁听过屯大爷说过茅台好喝
老东家小烧锅却长挂在嘴唇
一碟花生米半斤猪头肉销魂
小酌不在啥菜在乎对心思人
东天街发小经常缺少下酒菜
一个咸鸭蛋从早晨喝到黄昏
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