六、
终于，中国迎来了一个历史性的大转折。那时巴金早已过了古稀之年，却出乎意料地迎来了毕生最繁忙的日子。
整整一个时代对文化的亏欠，突然遇到了政治性的急转弯。人们立即"转变立场"，亢奋地拥抱住了文化界的几乎﹣切老人。尽管前几天，他们还对这些老人嗤之以鼻。
多数老人早已身心疲惫、无力思考。巴金虽也疲惫，却没有停止思考，因此，他成了一种稀有的文化代表。一时间，从者蜂拥，美言滔滔。
巴金对于新时代的到来是高兴的，觉得祖国有了希望。但对于眼前的热闹，却并不适应。
这事说来话长。在还没有互联网的时代，一个人如果遭遇围殴，出拳者主要集中在自己单位之内。正如我前面写到过的，巴金在前些年遭遇的各种具体灾难，多数也来自他熟悉的作家。现在，作家们突然转过身来一起宣称，他们一直是与巴金在并肩受难，共同战斗。
对此，至少我是不太服气的。例如，我前面说过，有一段时间，上海每家必须烧制大量"防空洞砖"，巴金家虽然一病一老，却也不能例外，那么请问，单位里有谁来帮助过？萧珊病重很长时间，谁协助巴金处理过医疗问题？萧珊去世后的种种后事，又是谁在张罗？我只知道，是我们班的同学们在出力，并没有看到几个作家露脸。
巴金善良，不忍道破那些虚假，反觉得那些人在当时的大环境下也过得不容易。但晚上常做噩梦，一次次重新见到那些大字报，那些大批判，那些大喇叭。
能不能学会反省？这成了全体中国人经历灾难之后遇到的
共同课题。
为此，巴金及时地发出三项呼吁﹣
第一，呼吁建立"文革博物馆"。
第二，呼吁反省，并由他自己做起，开始写作《随想录》。
第三，呼吁"讲真话"。
"文革博物馆"至今没有建立，原因很复杂。试想，"文革博物馆"如果建立，那总少不了上海作家协会一次次批斗巴金的图片和资料吧？那么，照片上那群挥拳高喊的"斗士"中，会出现多少大家并不陌生的脸？一堆堆的揭发材料上，又会出现多少大家并不陌生的签名？
巴金不想引起新的互相揭发，知道一旦引起，一定又是"善败恶胜"。因此，他只提倡自我反省。
他的《随想录》不久问世，一个在灾难中家破人亡的文化老人，真诚地检讨自己的心灵污渍，实在是把整个中国感动了。最不具备反省能力的中国文化界，也为这本书的出版，安静了三四年。
巴金认为，即使没有灾难，我们也需要反省，也需要建立一些基本品德，例如，"讲真话"。他认为，这是中国人的软项，也是中国文化的软项。如果不讲真话，新的灾难还会层出不穷。因此，他把这一点当作反省的关键。
当时就有权威人士对此表示强烈反对，发表文章说："真
话不等于真理。"
我立即撰文反驳，说："我们一生，听过多少'真理'，又听到过几句真话？"
仅仅提出"讲真话"，就立即引来狙击，可见这三个字是如何准确地触动了一个庞大的神经系统。这与他在一九六二年责斥"棍子"时的情景，十分相似。
因此，巴金在晚年反复申述的"讲真话"，具有强大的文化挑战性，可视为二十世纪晚期最重要的"中华文化三字箴言"。
此，似乎可以用最简单的语言对巴金的贡献做一个总结了。
我认为，巴金前半生，以小说的方式参与了两件事，不妨用六个字来概括，那就是："反封建"、"争人道"；巴金后半生，以非小说的方式呼喊了两件事，也可以用六个字来概括，那就是："斥棍子"、"讲真话"。
前两件事，参与者众多，一时蔚成风气；后两件事，他一个人领头，震动山河大地。
