——对大汶口“扶石、拜石、敬石”
仪式化造景的理性反思
文/明渊庆泽
编者按：文化传承，贵在求真。大汶口“扶石、拜石、敬石”新春仪式，初衷在于礼敬文脉、弘扬本土文化，其唤醒乡土认同的善意值得理解。但活动将今人新制之石包装为“女娲补天石”，将考古实证的大汶口文化与上古神话强行绑定，通过仪式化祭拜造景造势，客观上模糊了考古史实与神话演绎的边界，弱化了大汶口文化的科学价值与历史本真，易对公众特别是青少年的历史认知产生误导。本刊此文以唯物史观为指引，理性辨析文化传承中的形式主义与牵强附会，倡导尊重历史、恪守严谨、守正创新，让文明传承回归真实、厚重与科学。
近年来，弘扬中华优秀传统文化、推动文明传承活化日益成为时代潮流与社会共识。从历史遗址的科学保护与活化利用，到考古成果的系统梳理与公众普及；从传统文脉的创造性转化，到文化遗产的创新性发展，全国各地以敬畏之心、科学之法、务实之举推动历史文化走进当代生活，让沉睡千年的文明遗产重焕生机，为增强文化自信、凝聚民族精神注入了深沉而持久的力量。
在这一大背景下，山东泰安大汶口镇前周家院村举办“扶石、拜石、敬石”新春系列仪式，本意立足地域文化根脉，表达对史前文明的礼敬与传承，其弘扬传统文化、唤醒乡土认同的初衷，理应得到理解与尊重。但与此同时，这场以今人新制刻石为核心载体、以女娲补天神话为主线叙事、以连续祭拜为主要形式的仪式化活动，也暴露出当前文化传承中值得高度警惕的突出问题：重形式造势、轻历史内核；重神话演绎、轻考古实证；重场景包装、轻内涵深耕；重主观建构、轻客观事实。
活动将一块现代人造景观石冠以“文明之光”“补天石”之名，强行与大汶口文化、女娲神话进行跨时空绑定，通过程序化、仪式化、祭拜化的流程营造氛围，虽无恶意，却在历史逻辑、学术逻辑、传播逻辑上难以自洽，更在潜移默化中模糊了史前考古史实与后世神话传说的本质边界，对公众尤其是青少年树立正确历史观、文化观、考古观带来不必要的干扰。站在唯物史观的理性立场，对这一现象进行系统辨析、深度反思，不仅有助于厘清文化传承的尺度与边界，更有助于推动新时代文化传承走向科学、严谨、厚重与真实。
唯物史观是我们认识历史、解读文明、传承文化的根本遵循与科学方法论，其核心要义，是坚持从物质遗存、考古实证、历史事实出发，尊重文明发展的客观规律，清晰区分历史事实、神话传说、民间故事与当代文化创作的界限，坚决反对脱离史实的主观建构、无据嫁接与强行附会。
大汶口文化作为我国新石器时代中晚期最具代表性的考古学文化之一，距今约6500—4500年，分布于以泰山为中心的海岱区域，是中华文明起源与早期发展进程中不可或缺的关键实证，是黄河流域农耕文明的重要源头，更是中华文明多元一体格局形成的重要支点。大汶口文化的历史价值与文明地位，从来不来自神话演绎，不来自符号包装，更不来自人为造景，而是建立在数十年系统、科学、严谨、持续的考古发掘与学术研究之上：发达的粟稻混作农业，奠定了远古先民稳定的生存基础；等级分明的墓葬制度，清晰呈现了早期社会分化与礼制文明的萌芽；精美绝伦的彩陶、玉器、象牙器，代表了同时期东亚地区领先的手工业水平；陶器上的刻画符号，为探索汉字起源提供了珍贵线索；完整的聚落形态与早期城址，见证了史前社会从部落走向古国的文明化进程。这些经过地层学、类型学、年代学严格验证的物质遗存，是大汶口文化最坚实、最可靠、最不可替代的根基，也是我们认识、研究、传承、弘扬这一古老文明唯一科学、唯一权威、唯一可信的依据。离开考古实证谈文化传承，无异于无源之水、无本之木；脱离历史真实搞文化创新，必然走向主观臆断与牵强附会。
女娲补天、女娲造人作为我国经典上古创世神话，是远古先民在生产力水平低下、认知能力有限的条件下，对天地生成、自然灾变、人类起源所作出的象征性、想象化解释，是中华民族精神文化的重要组成部分。神话承载着先民的宇宙观、生命观与价值追求，具有独特的文学价值、艺术价值与精神价值，可以作为文艺创作、文化传播、民俗表达的素材与载体，但绝不能等同于历史事实，绝不能直接对应考古遗址，绝不能替代科学的历史叙事。
神话是文化符号，不是历史坐标；是精神意象，不是实证依据。将缺乏文献支撑、缺乏考古关联、缺乏历史传承的女娲神话与大汶口文化直接绑定，将今人选取、今人雕琢、今人命名的现代刻石包装为“文明之光”“补天石”，再围绕这一现代人造载体设计连续数日、程式化、祭拜化的仪式流程，并赋予其超越历史的文化象征意义，本质上是脱离物质遗存的主观建构、缺少学术支撑的文化演绎、违背历史逻辑的强行嫁接。这种做法，不仅无法提升大汶口文化的真实地位，反而会稀释其学术价值、弱化其历史厚重感，让严肃的史前考古文化，被故事化、符号化、浅表化的叙事所遮蔽。
文化传承的核心，是传承历史真实、文明精神与价值内核，而非流于形式的场景造势与符号消费。真正的文化自信，建立在对历史的深刻理解之上，而非建立在人为造景、仪式包装与神话附会之上。反观此次“扶石、拜石、敬石”仪式化造景活动，尽管仪程庄重、氛围肃穆，却在客观上带来三重值得警惕的传播后果：一是以形式替代内涵，将数千年厚重的史前文明简化为一块石头、一场仪式、一段传说，使文化传承停留在视觉打卡、表面造势的浅层；二是以神话遮蔽史实，使公众注意力集中于附会而来的神话故事，反而忽略大汶口文化在农业起源、社会演进、礼制萌芽、文明肇始等方面的真实贡献；三是以演绎混淆源流，对缺乏历史分辨能力的青少年造成历史认知偏差，让严肃的考古文化被非史实化、娱乐化、仪式化的内容替代，形成误导历史、误人子弟的潜在风险。文化传承一旦脱离实证根基，过度依赖形式包装、神话嫁接与祭拜仪式，即便初衷良善，也会偏离尊重历史、以史育人、以文化人的根本方向，难以实现真正意义上的文明传承。
从更深层次审视，大汶口“扶石、拜石、敬石”仪式化造景并非孤例，它折射出当前部分地方在文化传承与文旅发展中存在的浮躁化、表层化、功利化、形式化倾向。在文化振兴与文旅融合的大趋势下，一些地方急于打造文化亮点、制造传播热点、形成文旅卖点，热衷于投入少、见效快、视觉冲击力强的方式：打造景观石、设计仪式流程、借用神话IP、举办祭拜活动，以此快速营造所谓“文化氛围”。但与此同时，却相对忽视那些周期长、难度大、意义深远的基础性工作，包括系统考古发掘、严谨学术研究、公众考古普及、文化遗产保护、历史价值阐释、科学文明传播。这种重形式轻内涵、重造势轻深耕、重商业轻文化、重演绎轻实证的思路，或许能带来短期流量与视觉效果，却无法构筑文明传承的长久根基，更无法形成真正有分量、有价值、经得起历史检验的文化成果。
真正的文化自信，从来不是靠人为造景、刻意附会、符号包装建立起来的，而是植根于对历史事实的充分尊重、对文明价值的深刻把握、对文化遗产的科学守护。唯有立足真实历史，坚守科学态度，深耕文明内涵，文化传承才能有魂、有根、有力量、有未来。
以唯物史观引领新时代文化传承，核心在于坚持实事求是、守正创新，科学把握历史真实性、文化创造性与当代表达性的有机统一，做到守正不偏离、创新不逾矩、表达不虚妄。面对大汶口文化这类不可再生、弥足珍贵的史前文明遗产，我们必须坚守三条不可动摇的准则：第一，坚守考古实证为先的底线，始终把文化遗产保护、考古研究、科学普及放在优先位置，用真实、准确、严谨的历史脉络讲好文明故事，让公众认识史前文明的真实面貌，而不是用神话替代历史、用演绎取代实证；第二，坚守史实与神话分界的清醒，明确神话可以艺术化使用、情感化表达，但不能冒充历史、替代考古，仪式可以承载情怀、凝聚认同，但不能虚构传承、伪造传统、误导认知；第三，坚守文化育人为本的初心，摒弃急功近利的形式主义，让文化传承从外在造势转向内涵深耕，从符号消费转向精神滋养，从短期热点转向长期理性传播，让历史文化真正起到启迪思想、温润心灵、培根铸魂的作用。善意的文化表达，只有建立在尊重历史、恪守严谨、立足实证的基础之上，才能真正直抵人心、延续文脉、启迪未来。
文化是民族的血脉，历史是文明的根基。大汶口文化的真正荣光，不在于一块今人制作的刻石，不在于一段牵强附会的神话，不在于一场精心设计的仪式，而在于它以坚实的考古遗存，实证了中华先民的勤劳智慧与创造精神，见证了中华文明绵延不绝、多元一体的壮阔历程，为我们理解文明起源、筑牢文化自信提供了不可替代、不可磨灭的珍贵依据。
新时代传承中华优秀传统文化，既需要温情与敬意，也需要理性与严谨；既需要创新表达，也需要坚守本真；既需要文化情怀，也需要科学态度。让我们以唯物史观为根本指引，尊重史实、明辨边界、去伪存真、守正创新，坚决摒弃牵强附会的文化演绎、形式主义的造景造势、急功近利的传播方式，让古老文明在真实、厚重、科学、清朗的轨道上薪火相传、永续发展，为建设中华民族现代文明提供更加深沉、持久、强大的精神力量。
观文脉传承有感
礼石陈仪意更虔，漫牵神话岂全贤。
文明有证归真迹，史策无言赖正传。
正本长扬千古韵，清源可接万代贤。
传承自守中庸道，莫逐浮嚣染俗烟
特别鸣谢
1.中国精英诗人：黄雪玲，女，1958年出生，海南省文昌市东郊镇人，本科学历，中共党员。中华诗词学会、海南省诗词学会会员，海口市诗词楹联学会秘书长等。
2.中国精英诗人：谭家猛（四川绵阳）。
3.中国著名作家:苍山牧云（潘成稷）四川省政府文史研究馆特约研究员、职业作家。四川省首届新的社会阶层联谊会副会长兼自由职业人士分会会长、中央统战部首届自由职业人士高研班班子成员。
4.中国精英诗人：谭鉴贤（男），网名步行者，广西玉林市人，中学高级教师。
5.中国著名作家:铁甲骑兵，李保安，男，中共党员，原43军坦克团《英雄坦克营》303车坦克炮长，三等功臣，湖北孝感市人。
6.中国精英诗人:吴国栋，网名悠悠过客。安徽省宿松县人。旅居北京。中华诗词学会会员，著有诗集《效颦集》
7.中国著名艺术家、诗人：谢瑛中。笔名：粤化瑛 ，复合型高层次专业技术人才，俄罗斯艺术科学院荣誉院士，中国工商银行化州支行干部，中国化橘红之乡中国长寿之乡，中国化橘红第一镇广东化州市平定镇人。
8.中国精英诗人:申林征，河南平顶山人，诗词爱好者。
9.中国精英诗人：林武刚，中华诗词学会、海南省诗词学会会员等。
10.中国精英诗人:欧敏（清风）海南省海口市人.中国诗歌学会会员，中国硬笔书法协会会员。
11.中国著名作家:陈求清，海南乐东县人。
12.中国著名作家:李辅庆，广东茂名人。
13.中国著名作家、著名摄影家、中国精英诗人：叶子青青，本名桑新华，女，大学学士，山东泰安市人。曾任肥城市政府副市长、泰安市教育局长、党委书记。
14.中国精英诗人：王铁忠，河北衡水人，中石油高级政工师，大学文史专业毕业。
15.中国精英诗人：陈雪云，笔名：上官文若，男，1956年8月5日出生。黑龙江省同江市人。
16.中国精英诗人：吳華龍， 广东茂名；爱好，诗，词，歌赋。
17.中国精英诗人、书画家：王尧时，字得一，号天池闲鹤。
18.中国精英诗人：邢孔跃，曾任乐东县宣传部常务副长、商务局长、建设局长。
19.中国精英诗人、词作家：刘明霞，微信名晚晴，吉林松原人。
20.中国精英诗人：虎川，本名柳朝彪。湖北宜昌人。
21.中国精英诗人：李锋，1966年月12日出生，男，汉族，广东省化州市人。
22.中国精英曲作家：张庆茂，云南保山人。中国社会音乐研究会会员，保山市音乐家协会主席，原保山市文化馆馆长，研究馆员。
23.中国实力派作家：敬伟德，男，汉族，大学数学系本科，理学学士。云南地方史专家，研究员。
24.中国精英诗人、词作家：胡江宁，上海浦东。中华诗词学会会员，古典诗词爱好者。
25.中国精英诗人：杨明才，网名黑格杨，黑哥，【山西绛县人】曾用名才才。一个喜欢咬文嚼字的退伍老兵。
26.中国实力作家：刘泽达【湖南邵阳人】
27.中国精英词作家：陈爱平【广东省河源市东源县康禾镇人】县关工委副主任；退休前是县政府办副主任、主任科员。
28.中国精英词、曲作家：张新中（中歌）【中国电信】
29.中国精英诗人：陈法营，字悟金，中共党员，【河南省尉氏县洧川镇枣陈村】中华诗词学会会员，尉氏县诗词学会秘书长，出版有《悟金集》
30.中国精英诗人：袁华成，河南省平顶山市叶县遵化店镇人。笔名二月。
31.中国精英词作家：李文亚，1949年生，男【湖北省武汉市人】
32.中国精英诗人：李胜，网名：品味居士，男，汉族，【安徽省霍邱县人】中共党员，原中国人民解放军军委联合参谋部某局机关办公室主任，上校军衔。
33.中国实力派作家：王淳娜，曾用名(王春娜）1954年生【黑龙江省人】哈尔滨市作协会员。
34.中国精英诗人：吴春元【河南省濮阳市范县人】
35.中国精英诗人：奇石 【 黑龙江人】
36.中国精英诗人、词作家：段明旭【云南施甸人】就职于保山学院，喜欢文艺创作。
37.中国精英诗人：谢达安，网名绣江寒子【广西容县浪水镇泗河人】
38.中国精英诗人：翟桂花，笔名小草。国际诗评委员会负责人【郑州市人】
39.中国精英词、曲作家：吴世海1941年生，【湖南溆浦人】
40.中国实力派作家：黄玉萍，故乡安徽安庆宿松，现居广州。
41.中国实力派作家：徐跃前，高级教师，中共党员，原籍安徽，旅居深圳。
42.中国实力派艺术家：慧修（原名李秋红）女，中共党员，【辽宁省营口市人】
43.中国精英诗人：朱秋芳，网名：爱家南人，军旅生涯数十载，现居山东，中共党员。爱好文学书法，酷爱诗歌。
44.中国精英诗人：陈红花，字，晨虹，笔名，伊人。【山东省龙口市人】。
45.中国精英诗人：李梅，网名：踏雪寻梅【重庆市渝中人】爱好散文，诗词写作。
46.中国精英诗人：博览：名宋振太，【山东青岛即墨人】，退伍军人，共产党员。
47.中国精英词作家：刘晓平，网名：云台山水。北京东方星视文化发展有限公司经理【河南孟州市大定办人】
48.中国精英诗人：辛淑英，网名：一米阳光【黑龙江】。
49.中国精英诗人：施性山，字得清，网名渠阁居士。【1952年生，福建石狮人。】
50.中国精英诗人：海韵，本名王海运。【祖籍河北省巨鹿县，现居住内蒙古包头市。】
51.中国精英诗人：罗再平（卖油翁）【浙江绍兴】
52.中国精英诗人、书法家：胡广勤【宝鸡】
53.中国精英诗人：尹学仁【福建省浦城县临江镇锦城村】
54.中国实力作家：邹玉成（六月来风）【湖北赤壁市】
55.中国精英诗人：冯强升【山东】
56.中国精英诗人：郑建安（漂泊汉）【湖北黄冈现居深圳】
57.中国精英诗人：陈思胜（金噶龙小子）【安徽小河】
58.中国精英诗人：王兴财【山东省临沂市兰山区义堂镇义堂村】
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60.中国精英诗人：杜梅（山菊）【河南省正阳县】
61.中国精英诗人：邓小阳，[湖南，衡阳市，珠晖区]中共党员，参战老兵，70岁，爱好散文，诗词写作，荣获全国作品展示优秀奖及奖杯荣誉证书！
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