精华热点 敬畏收藏 第三篇：倘若古玉能说话
廖文伟（微信名：独羊居主）
人们爱玉的那份情结，犹如农夫之惦念田园，犹如园丁之酷爱盆松，犹如媛伶之青睐姻脂，思前想后，觉得又都不像。
尤其是高古玉，又是如何的、竟如此的惹人怜爱？
其实，古玉是会说话的，它会娓娓叙说给你听，它的身世，它的美妙，它的魅力……
千年玉龟的隐秘
老夫久藏一玉雕乌龟，扁圆形，四足，包裹着灰褐色皮壳，自然光下，无异于一块砂石（图一），浑厚无光。一当強光照射，立即便显现出浅淡的、灰绿色玉质，明亮而且美妙。
图一
玉龟来自何年何月？
《楚辞》称龟蛇为“北宫玄武”，而龟则早就被楚国的屈原尊为水神。王逸作《九章怀句》，即有记载。至于龟代表长寿的传说，历史必然更其久远。雕琢玉龟，最可能的理由，应该与乞求水保平安相关。茹毛饮血的年代，渔猎行动，逐水而居，水既是威胁也是生命之源。
文博界认定，清淡而美妙的灰绿色玉石，是啇周时期普遍使用的玉材之一。这种用料习俗，可能与当时的审美追求有关，绿色代表生命和旺盛，原始时期，生命和旺盛是唯一不需要辨识的象征性色彩。因此，真正到代的啇周玉雕，许多使用灰绿色玉石。
老夫所藏玉龟，灰褐色皮壳是悠悠岁月的沉积，洗不尽刷不褪。背甲上只隐约可见两条绺隙，強光照射时（图二），玉龟体内竟立即出现五六条细绺，形态不一，长短各异，方向却基本一致，天工造化。
图二
学者们认为，丝状细绺隐蔽体内的特征，正是高古玉雕的主要鉴别根据。
毫无疑问，灰绿色圆雕玉龟，已经在岁月长流的惊涛骇浪中，浮沉几千个春秋了。有它在侧，𧙗主平安，长寿千秋。
龙之初，更像蛇
孩童时期，常在醴陵石陂冲老外婆家度夏。
记得那日同小舅舅去后山上採摘“缠梨子”（现在称弥猴桃）。那时日，野生“缠梨子”后山上常见，还有一种名为“吊茄子”的，黑蓝色，有些像今天的蓝梅。我们上山，当然是去一饱口福。
我们刚要绕过一片水洼，忽地从杂草里窜出一条蛇，跃进水洼，游向对岸。我看得清清楚楚，那蛇昂着头，头顶有个鸡冠似的突起。小舅舅惊得大呼：“鸡冠蛇！”回家后对老舅公说起，他说鸡冠蛇是小龙，见到它是运气，你家骥（我的乳名）将来一定有福……
白驹过隙，一晃半个多世纪过去了，我亦退休赋闲，走上了古玩收藏路。见到红山文化向征性玉龙图片的那日，曾立即联想起石陂冲邂逅的“鸡冠蛇”。也巧，此后忽一日，永州回垅墟农场的古玩啇人卢年成送来几件老旧东西，其中就有条红山文化缩小版玉雕龙（图三），我再一次忆起了“鸡冠蛇”！
图三
永州玉雕龙为灰绿色玉质，条状，弧形，直径十来厘米，条形身躯直径一厘米，昂首翘鼻，冠状突起前倾，卷尾。其加工工序简单，加工工艺却异常复杂。条状弧形乍看光滑圆润，稍稍细心些，便发觉原来是由许多切削面打磨拋光的，用心抚摸，亦稍有高低不平感。原始工艺细腻如斯，殊为不易。
永州玉雕龙中段，腰身部位钻有一孔，螺旋纹粗细不匀，典型的原始实心桯钻加工痕迹。但其岁月包浆醇厚且润亮，像是抹了一层薄薄的油脂。高光照射时，却是通透明亮的，十分的淸艳可爱（图四）。
图四
永州玉雕龙蛇，灰绿色玉质，磨削小平面，桯钻丝纹不匀，包浆荧润。它自报身家，来自4000年前的商周时期。
上天入地一只蝉
上世纪90年代早中期，不单长沙宝南街的古玩集市凌晨四五点开市，而且地摊栉比鳞次，人称夜市，全国各地尽皆如此。
30年前，老夫从古玩商贩手上购获一只幼蝉，它扭曲着身子，灰糊糊的。乍一看，确实弄不明白是个什么小生命。细细观察，它額前一双蟹眼，它节肢身躯，黄褐色，竟是俗名幼蝉𤠣的幼年知了（图五）。
图五
幼年知了蛰伏地下二三年，方才破土上树，而后居高饮清，唱夏鸣秋，不食人间烟火。因此，蝉亦有神仙虫的雅称。追溯到商周时期，甲骨文中便记述有“蝉”，足见蝉与人相伴日久。
学者们认为，玉雕蝉乃至幼蝉𤠣，与先民确定人死后灵魂升天的观念相关联。破土登高，而后羽化成仙。于是制作蝉的节肢幼虫，无羽无脚，工艺简单。老夫购获的幼蝉，黄褐色玉质（图六），与啇周时期好用灰绿色、黄褐色玉石相符。
图六
幼蝉身躯扭曲，蟹眼，多节，长仅五六厘米。它周身布满白灰，水泡则褪，水干又现，洗不去，擦不净。究其实，是白沁，千年以上玉雕的特征之一。
其造形、其工艺、其玉质、其白灰不褪，岁月特征昭彰，幼蝉𤠣来自商周便确凿无疑了。
翎 管
清朝官员的那个顶戴，老夫戏称其为带尾巴的帽子。
帽子为斗笠形，上有顶子，周身覆红丝条，脑后拖一翎管，管中插数羽翎毛。收藏界视为珍贵收藏品的，即翎管了。
翎管垂悬脑后，必有一挂托附件，方可挂托翎管，方为完整翎管（图七）。
图七
多年前的一个秋日，华容往来多年的古玩商人小易，专程送来几件玉器，其中便有一管和田白玉带托翎管。可遇难求，明知他要价奇高，我仍大度付款。
带托翎管为和田白玉，温润生辉，荧明含蓄，洁白无瑕，岁月为其裹上的包浆浑厚可爱。爱玉的人，看一眼便能明白，这是一二百年前的遗物，道地的新疆和田白玉。尤其难得的是，按照清朝官场等级制度，一品镇国将军方可使用和田白玉翎管，一品文官方可使用翡翠翎管，这枚白玉翎管的等级不言而喻。难能可贵的，尤在翎管带有挂托，完整无损。今日的风雅之士，胸前吊坠一管一品官员佩带过的翎管，白玉荧荧生辉，翡翠油绿欲滴，真是妙不可言。
当今的古玩集市上，现代仿制的清代各色翎管比比皆是，鱼目混珠，自然难免。一当细心人依据曾经是否安装过托挂的痕迹，细心鉴别，假李逵便无处逃遁了。
老夫的这管一品武官佩带过的，和田白玉翎管，当年是哪位将军，曾经戴着它威武赴战场？昂首上龙廷？
战国龙凤玉璜
龙与凤，商周时期曾经是玉雕工艺带些神秘色彩的威严符号。春秋晚期到战国初期，龙凤造形具象化，龙凤组合图案隨之倍受钟爱，雕琢工艺亦隨之繁细。
战国绞丝纹龙凤玉璜（图八），可以称得上是这一时期的典型作品。
图八
玉璜双面雕，双面皆微凸，左右宽10厘米，雕以四龙双凤一饕餮。通体琢以绞丝，精细如毛发，游刃如丝，工艺细腻精巧。当年手工操作，工具原始，绞丝竟条条缕 “游丝毛雕”，无一败笔，真是匪夷所思。
那日平江古玩商人将它送上门来，它的几乎遍体土褐色浸沁，它的稍许开窗处的青碧色，它的些些铁沁，立时便让我惊喜不已：踏破铁鞋无觅处，得来毫不费功夫啊！
说是龙凤玉璜，龙是一目了然，凤呢？它隐藏得很深，原来在内圏龙的腰颈部位，正是战国时期盛行的龙凤连体经典图案。艺人的匠心，或许正在这里，凤在龙怀抱，龙在廓中央，皇、后亲密无间。
秦国晚期刊发有《孔丛子记问》，其中就工艺走向出现了“龙凤呈祥”一说。龙凤连体出现在战国，无论是民俗民风，还是工艺走向，便有缘由了。
沁色是古玉的标识，龙凤玉璜的整体土褐色沁浸要告诉后来人的，是它深藏地下2000多年，地火烘煨，地水浸泡，终于奇迹般成就了它瑩润温厚的高古面目。
奇妙的是，天工竟然保留了龙凤玉璜的些许本色（图九），又沁染上些许红晕、黑霭，于是斑斓有度，刹那间鲜活起来。
图九
战国“秋葵黄”
战国双龙玉佩，放在战国龙凤玉璜面前虽显小巧，浸沁却是多了一抹稀罕而夺目的奶黄色。
艺人将双龙反向设计，两龙头皆互为龙尾，取势盘旋，突出了“母题”式艺术风格（图十。正面图）。这种双龙同体的艺术风格，早在良渚文化玉佩上便出现过，虽不尽相同，风格是传承的。表明这种设计思维远在战国以前便有萌芽，战国时期得以完备而已。
图十正面图
战国双龙玉佩抢眼的是沁色，本色为青碧色，过渡到奶黄色，又过渡到棕褐色，三色相映成趣。尤其难得的是那抹奶黄色沁，古玉中十分罕见，它夾倚在青碧本色和棕褐沁色之间，委婉自然，清亮明丽，正应了民间“千年古玉赛秋葵”的说法。
其实，古玉上“秋葵黄”（图十一。背面图）不单罕见，而且是判断古玉自然老化、并非人工伪造的重要标识之一。因而，“秋葵黄”不仅为古玉増加了时代感，更为其天工造化的美轮美奂，増添了份量。
图十一背面图
“秋葵黄”成因复杂。但专家们认为，有“秋葵黄”就必有土沁，二者相依相偎，相眏生辉。古玉的“古盎”，古玉的“娇美”，能是一两句话说得明白的吗？
多姿多彩五色沁
古玉的沁色，可视作天工妙手为古玉美容化妆。
有说“白玉沁红，价值连城”的，有说“玉有五色沁，胜得十万金”的，其实，这些都属个例。货真价实的“白玉沁红”、“玉沁五色”，几乎是踏破铁鞋无觅处，有缘人尚可偶遇。于是，沁有三四色者，行里便统称五色沁了。老夫收藏路上跋涉这么多年，遇见过一只蟹甲一角染上老土大红的白玉小蟹，手慢一拍，立即便失之交臂。 又是一日，撞见古玩商人手上有一玉雕小人，十来厘米高，束发，圆领衣袍，高统靴，袖手而立。撞见它，立时便眼睛一亮。玉雕小人为白玉质地，衣袍上沁有红色、黑色，本色白玉则沁上淡淡的一抺轻黄，三色过渡极自然。有趣的是，红黑色上又沁有白色，岂不正是号称五色沁的古玉（图十二）！这回老夫眼疾手快，把着便不撒手，终于揽入独羊居中。
图十二
窗前把玩，感觉甚是奇妙。学者们考证，黑色为水银沁，红色为朱砂沁或铁沁，白色是石灰沁或水沁，淡黄色为土沁。四色相映，陡然生辉。
大自然要创制一块怎样的调色板，这管狼毫笔，又是如何的调了色，又是如何的为五色沁着色呢？
牛毛纹像牛毛吗
“牛毛纹”是古玉奇妙沁色的一种。
民国时期有张景鲲作《汉玉研究》，其中提及古玉沁色牛毛纹。因为牛毛纹多为红褐颜色，他认为牛毛纹的产生机理，是人们贴身佩戴年深日久，人的精血浸淫所至。老夫孩提时代，见老外祖母手腕上的白玉手镯有几丝细小红筋，好奇地询问过，老外祖母笑答：“它吸了我的血”。可见，张景鲲所言并非无稽之谈。
专家学者通过试验证明，有的玉器，玉肌会在压延、挤逼、拉伸等应力作用下产生细微裂隙，深埋土壤三五百年以上，裂隙会渗入褐铁矿或者赤铁矿氧化物，表现形式就是玉上出现红褐色牛毛纹。
老夫收藏着一块玉牌，牛毛纹密如牛毛，形态虽有小别，而长短几乎都在0·5厘米上下。其方向一致，飘而不忽，多而不乱。凝神细看，似霏霏细雨，深浅浓淡，一似游离于太虚之中（图十三）。于是，老夫不由的便忆起“落花人独立，微雨燕双飞”来。
图十三
老夫的这块白玉福寿牌，厚度达到一厘米，正面为松下高士，牌额为双龙，包浆醇厚，荧荧生辉。背面篆刻“福寿绵绵”四字，牌额为双龙。牌脚则为羊，寓吉祥之意。根据专家学者的看法，玉上出现牛毛纹现象，至少得在土壤中深埋三五百个春秋，这块福寿牌，在深土中蛰伏了多少年呢？
福寿牌并非一块很规范的玉牌，不单厚度超过清代玉牌许多，竟达到一厘米。且正面图案等分上下两部分，亦不合淸代制式。上半部分为卷云纹间有括号云，背面“福寿绵绵”上部乃至周边，皆以括号云为主要纹饰（图十四）。与明代子冈牌和清代人物诗文牌相比，明显原始简约许多。
图十四
尤为突出的是，牌上饰以卷云纹，又间有括号云的图案风格，代表的可是明代中晚期的纹饰风格！
福寿牌制作工艺，原始状态明显。又饰以明代中期流行的卷云纹、括号云，时代特征突出。牌上牛毛纹飘忽如絮，自然天成。玉牌包浆醇厚，荧荧生辉，日月的偎舔呵护，年年复年年啊。
倘若玉牌能说话，一定会告诉你，它曾经被主人钟爱呵护过，后来在战乱中不幸与主人失散......
鸡骨白童子
老夫藏着个鸡骨白玉雕童子，额髻，广袖、翘覆、园領袍服，站立双手棒一盒。其造形古朴生动，线条简约粗放。
“鸡骨白”是古玉中的佼佼者。民国时期，古玩圈中认为，不懂“鸡骨白”的古玉玩家，算不上真正的古玉收藏行家。可见，“鸡骨白”在古玉中的龙头地位是难以撼动的。
专家学者们认为，“鸡骨白”的形成，取决于它埋藏的环境。一是深埋土壤，二是隨殓墓葬，一定需入土方可形成。有的专家认为，如果地土中含有浓稠的微量酸性物质氢氟酸，可能对玉器渐变为“鸡骨白”起催化作用。但亦有人认为，“鸡骨白”形成，主要是墓葬中有机陪葬物件腐烂过程中产生热量，封裏着附近的陪葬玉器，促使这部分玉器变白、变黄。但专家们认为，起这种“鸡骨白”催化作用的，仍然是气体中的氢氟酸，需要至少1500年以上光阴。
如此这般煨闷而成的鸡骨白古玉，不单可见细微裂绺，且散布有杂色细小斑点，有的部位，甚至出现“冻子”状斑片。真正意义上的鸡骨白，必须具备这些特征。
有鉴如此，凡艺术属性比较高的货真价实的“鸡骨白”，毫无疑义地被文博部门定为出土文物。
老夫的鸡骨白玉雕童子，既可见细微裂绺隙，亦可见杂色斑点，胸前捧一盒，盒上有“冻子”状斑片（图十五、十六）。
图十五
图十六
这种捧盒，明清时期发展到了极致，它的起源，恐怕要追溯到老夫“鸡骨白”的时代以前。盒中或盛些糕点小吃，或放些胭脂眉笔，小童侍立一侧，王公贵妇，各取所需。
那么，根据老夫鸡骨白童子的“额髻，广袖、翘覆、园領袍服”判断，说它来自魏晋以前，就不是胡编乱造了。
老夫还有一枚鸡骨白玉雕葫芦（图十七），造形极为肖似。《长沙晚报》的唐群雄要借，说想佩带些日子，我历来大度，毫不犹豫。一些日子后问他要还，他一笑，说丢了……
图十七
明代哈巴狗
古代有句民俗俚语，叫“猫来穷，狗来富”，自然是信不得的，但民间却当了真。不信你瞧瞧，唐宋元明清，玉雕狗屡见不鲜，玉雕的猫你见过几只？
案头卧一玉犬，手上把一玉犬，富贵相伴啊。
老夫收藏着一匹玉雕卧犬（图十八），体长10多厘米，侧头卧伏。卧狗头大，吻粗而短，垂耳，卷尾，眼球圆而突凸，憨态可掬，温顺可爱。
图十八
玉材为明代好用的青白玉，整体造形朴拙粗放，背脊却尖利有峰，四足收爪，表现的正是明代玉雕“明大粗”的古朴风格。
显然，这是一匹玉雕宠物犬，也即哈巴狗的。哈巴狗是历史悠久的宠物犬种，也曾经是古西藏寺庙的吉祥物。
中国饲养宠物狗的时期可上溯至唐代，明代风行朝野。当年的永乐皇帝、宣德皇帝、崇祯皇帝都喜欢养宠物犬，上行下效，宠物犬自然成为民间尤物。入清，宠物狗越发的受宠，慈禧太后，更是常常抱着她心爱的“赛珠犬”接见内阁官员。
老夫收藏的玉雕卧犬，整体受沁而成棕褐色，包浆温润醇厚。局部着斑斑白沁，似乎就是沾着的几抹白灰。但这“灰”揩不掉洗不净，固执地为它的传世300年作证。
玉雕正德花钱
明代的正德皇帝朱厚照，是史书上记载的最独特的皇帝。他出生在亥年（1491年）戌月酉日申时，倒过来正好是地支“申酉戌亥”顺序。民俗民风记载，这种生辰“贯如连珠”，必是大富大贵的命。
果不其然，朱厚照刚满5个月即被立为太子，5岁登基，君临天下。而其父弘治皇帝治国有方，国泰民安，库银充盈，乃至朱厚照继位后，根本用不着开炉铸钱，仍然富得流油。
但世间传言“正德”即“正身之德”。又说是凡携正德钱参赌必赢，凡握正德钱临盆必顺产，还说家有正德钱，吉祥如意。于是，私铸“正德通宝”风行于世，当年图的是吉祥。乃至正德年间并未铸“正德通宝”钱，而“正德通宝”满天飞。后来的古玩集市，确切地说是上世纪90年代早中期，碰鼻子都是“正德通宝”。
那年月，玉雕龙凤“正德通宝”，夜市尚不见踪迹。
2003年我任电视台收藏沙龙“玩家雅集”经理时，永州的古玩商贩卢年成来闲坐，见他胸前吊坠一玉雕，包浆润厚可爱，夺目醒眼。要过来看，竟是一枚玉雕龙凤“正德通宝”（图十九、二十），说是在广西偶遇而得。老夫却再也舍不得放手，直问多少钱让给我。当年省收藏协会副会长张曼玲大姐恰恰在场，她也很是喜欢，当然是到代的玉雕“正德通宝”世之罕见，爱之至极了。那日，老夫霸道了一回，未舍得礼让。
图十九
图二十
玉雕龙凤“正德通宝”为青白玉质，钱文雕琢简约粗放，龙凤反而因刀笔粗放尤为生动。可惜钱廊有点儿磕碰轻伤旧痕，料定是辗转流传于市井之日，主人疏忽大意误伤的。但岁月氧化的包浆几乎脂膏欲滴了，没有数百年的时光氧化，如何的会有如此美妙的古风古韵。
玉雕龙凤“正德通宝”为明代好用的青白玉料，雕琢刀笔更是粗放简朴，扎扎实实的“明大粗”，古风习习。
代表财富的小猪
2000年前的两汉时期，出行坐牛车是显赫，坐马车则为常人。今天的猪，那时日是代表财富的。猪多则富贵，猪少则贫穷。
那年月讲究事死如生，于是去世后双手分别握一玉雕小猪，隨葬一陶制牛车，便象征带着财富去赴西天之约，不会受苦受穷。
老夫在古玩夜市上觅得一玉雕猪握（图二十一），刀工简朴，古风习习。细心些观察，一刀一笔，交代得明明白白，正是典型的汉八刀工艺。试着放在手心，长短大小果然就是一握，妥妥帖帖的迷你小猪。
图二十一
老夫的玉雕猪握，它的沁色，着实的是特别的迷人。自然光下，但见猪身蚀斑点点，暗褐色泽，显现的是沉甸甸的质朴。但一当高光照亮，立即红艳明亮，分明就是典型的铁沁，抑或就是难得一遇的朱砂沁，艳得似焰火，红得如残阳，可爱至极（图二十二）。
图二十二
两汉以后，家猪的数量仍然是财富多寡的象征性标榜。唐代大诗人陆游在其名诗《游山西村》中就说到猪，说是“莫道农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。花重水复疑无路，柳暗花明又一村”。诗中所言之“足鸡豚”之豚，即是猪了。
于是，跋涉在收藏路上的爱好者，当然的便以得一货真价实的汉代猪握为幸事了。
战国返首虎
老夫收藏着一匹圆雕玉兽，四足，巻尾，身躯作S反首匍匐前进状。玉兽受土沁而成深褐色，深褐色上还分布有铁锈斑，分外的醒目，千年以上的年龄是无须争辩的（图二十三）。
图二十三
老夫敢将它买回来，当然是冲着“古老”两个字去的。至今，关在小盒内，至少30年了吧，是虎抑或还是圆雕螭虎？
螭虎，或者说是螭龙，文博方面的专业人员认为，它只是历史传说中的一种动物，并无特指的具体形象。一般的描绘是“四足，巻尾，身躯作S状”。因此，它的形象历朝历代都在演化。时代不同，造形往往各异，或貌似虎，或形似龙，又有的双叉发，有的双叉尾。而身躯则长者如龙蛇，短者似虎豹。
至干它的原始状态，应当抑或像虎，抑或似龙的，这才有螭龙、螭虎之谓。
老夫收藏的这件玉雕，称其为螭虎可能更恰当些。不单造形似虎，且形象威猛，步态矫健，回首顾盼，神采奕奕，似乎就要呼啸扑面而来。要紧的是，它的加工工艺特别原始，铊碾刀凿印迹斑斑可见。加上它的“臣字”眼，大有商周时期遗风，又有遍体黑褐色水银沁或土沁，散布的铁锈斑分外醒目，古朴尤是无疑。
有鉴如斯，说它是商周晚期春秋早期的玉雕作品，是螭虎的原始圆雕形象，应该不会有什么大问题。
五千年前一玉玦
商周时期的玉𤪦玑，有学者认为是祭天用的。它们皆中有一孔，正好套在木棒上，高举过头，示意奉献给天神。硕大者，还有这个可能，有的玉𤪦玑，直径小仅一二厘米，难不成也套上木棒高举祭天？天神岂不要笑你小气！
可见，用它祭天只是想当然罢了。
老夫不单收藏着玉𤪦玑（图二十四、图二十五），亦有玉玦，大者直径五六厘米，小者仅二三厘米，皆苍苍老矣。
图二十四
图二十五
学者们认为，最早发现玉玦的地方是新石器时期墓葬，且放置在人体头两侧耳垂部位，分明就是耳环。有的玉玦带有显著特征，周边琢有数组小齿，尤其突出了耳饰的作用。此说有理有据，爱美之心人皆有之，原始时代的先民，也爱美𠶄。
老夫收藏的玉玦仅二三厘米直径（图二十六），淡黄色透闪石质，呈不规则圆形。圆周边琢有四组齿状突起，齿数、大小、高低乃至间距皆不规范。缺口两侧各钻两孔，喇叭口，可见桯钻反复起降纹理。玉玦肉厚薄不一，平整度略有差异，宽度不一，原始加工痕迹极为典型。
新石器时期，距今四五千年，尚在茹毛饮血，能设计加工如此一片玉玦，只怕会要耗上十天半月功夫。令日除玦肉上出现三两个小蚀洞，别无瑕疵。而这瑕疵，洞中石碴历历可数，恰恰是它从历史长河的那头，一路披荆斩棘来到今日的铁证。
还有，足可以额手称庆的，是玦之一侧可见红色铁沁，极似小儿两颊的阵阵潮红。红得很轻盈，轻得似烟霞。捧读片刻，可以勾起你无尽的遐想……
罗修云：阅后随感
拜读完廖文伟先生的厚重之作，钦佩之余，勾起了我对往事的回忆。
我和廖文伟先生既是湖南醴陵老乡，又是昔日的同行，都是省级报刊的媒体人：其时，廖文伟先生担任湖南省总工会《主人翁杂志》的编辑部主任（退休前担任《发明与革新》杂志副主编）；我在《湖南日报》评论部做评论编辑。早在上世纪八十年代，我们就相识了，之后你来我往，过从甚密，成为无话不谈的朋友，乃至我当年找“另一半”，廖先生夫妇都给我当参谋。
我进入报社工作时，怀揣的只是高中文凭（后来考入湖南师范大学干部专修班进修了两年），同行称我是自学成才的典型（曾经是湖南省首届自学成才奖获得者），廖文伟先生念及我“一步登天”的不易，特地采访了我，以《根之茂者其实遂——记湖南日报记者自学成才的故事》为题，发表于《成才之路》杂志。那时的廖先生，擅长写散文和人物通讯，且特别偏爱历史——每当谈起历史人物和历史事件，廖先生就会悬河泻水、滔滔不绝，让人感觉其泛览群经，博涉诸史。
退休后，廖文伟先生致力于收藏，成为一位很接地气的收藏奇人、捡漏大家、鉴赏鬼才。廖文伟的藏品。绝大部分曾是“地摊”货，是他经过“沙里淘金”获得的宝物。因渊博的历史文化学养，丰富的实战经验，过人的火眼金睛，传奇的收藏生涯，故而有记者称其为“湖南马未都”。
廖先生的《敬畏收藏》，不仅是对藏品的梳理，更是对历史的叩问与对精神的传承。他以藏家之眼、史家之心、文家之笔，将那些蒙尘的红色记忆一一唤醒，赋予其温度与灵魂。读罢掩卷，我深感这已超越“收藏”本身，而是一场与历史的对话，一次对初心的回溯。
廖先生的收藏，是“以物证史”的实践。一枚木印、一封家书、一纸训令，看似平凡，却承载着烽火岁月的重量。他不仅考据源流、辨析真伪，更着力于挖掘背后的故事与精神。如李白烈士家书中暗藏的隐语、裘慧忠笔下的坚韧守望，经他解读，革命者的信仰与牺牲便如烛火般灼灼照人。这种对历史的敬畏，使他的收藏脱离了“物”的局限，升华为“史”的见证与“魂”的载体。
更难得的是，他始终以媒体人的敏锐与责任感，为这些沉默的文物发声。昔日他写人物通讯，笔下流淌的是时代的光影；今日他写收藏笔记，文字间奔涌的仍是历史的血脉。从《主人翁》《发明与革新》到“红色收藏”，变的只是题材，不变的是对真相的追寻、对价值的坚守。这种一以贯之的文人风骨，令人敬重。
我与廖先生相交数十载，深知他对历史的痴迷早已融入生命。他曾说：“收藏不是为了占有，而是为了延续记忆。”这句话，恰是《敬畏收藏》最好的注脚。在他笔下，历史不是冰冷的年代与事件，而是有血有肉的生命历程；收藏不是孤芳自赏的雅癖，而是薪火相传的使命。
如今，廖先生虽已鬓染秋霜，却仍以笔为镐，在岁月的深井中打捞光辉。他的文字，既是对过去的致敬，亦是对未来的馈赠。这些被重新擦亮的红色印记，将如星火般，继续照亮后人前行的路。
廖先生的同仁与朋友：湖南长沙博主 罗修云
