《幸福人生从心开始》

            文/沈巩利

天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。

六盘山上，风烟俱净。一位诗人，或者说，一位行走于大地、胸中自有万里江山的巨人，独立于苍茫之中。他抬头，目光越过南飞的雁阵，望见的岂止是六盘山的秋色？那是历史的长卷，是山河的壮阔，是“今日长缨在手，何时缚住苍龙”的豪情。这诗句，是诗人毛泽东在长征胜利前夕，将千难万险化为磅礴诗情的投射。他的心，装着的是整个中国的黎明；他眼中的世界，便不再是六盘山本身，而是革命理想即将照进现实的伟大预言。心的疆域，决定了世界的边界。

陶渊明则走向了另一条小径。那南山何其寻常，不过是暮色中一抹模糊的青影。可当他“采菊东篱下，悠然见南山”时，南山便不再仅是山。他悠然的心境，如清泉般洗涤了俗世的尘嚣，将一座普通的山峦，点染成了精神自由的象征、心灵归隐的田园。心若悠然，万物便悠然。南山的美，不在于其形，而在于观者无求无待、与天地精神往来的那颗“心”。

再看辛弃疾。他登上京口北固亭，眼前是“千古江山”，心中却是“风流总被雨打风吹去”的喟叹。他一生以气节自负，以功业自许，那无处安放的报国热血，那“却将万字平戎策，换得东家种树书”的悲愤，都如熔岩般在他的词句中奔突。于是，寻常的北固楼，在他眼中便成了历史的烽火台，每一块砖石都铭刻着英雄的遗恨与未竟的壮志。“天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋！” 这哪里是怀古？分明是借古人的酒杯，浇自己胸中无法平息的块垒。世界是他心事的倒影，是他情感的注脚。

这便是人心的奇妙。世界本如一面寂静的湖，是人的心，投下了情感、理想、志趣与记忆的石子，才激起了千姿百态的涟漪。湖水的面貌，取决于投下的是怎样的石子。苏东坡说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。” 声与色，原是心与外物相遇刹那的产物。故而，人对世界的一切感觉，并非世界的“本来面目”，而是心的光华在事物上的投射，是精神世界对物质世界的塑造与命名。

这个道理，放在人生的悲欢感受上，便更显得惊心动魄。

曾几何时，我们父辈、祖辈的生活，似乎是“苦”的。物质匮乏，住房逼仄，日子过得捉襟见肘。然而，在那样的日子里，我分明记得许多“开心”的瞬间。夏夜的巷口，一把蒲扇，一曲不成调的民歌，便能引来左邻右舍的笑声；冬日围炉，一碟咸菜，几颗烤得焦香的红薯，便是人间至味。他们唱着歌，那歌声里有对艰难生活的调侃，更有对未来的朴素希望。那时的幸福，似乎很简单，很坚韧，像石缝里钻出的草，有一点阳光雨露，便能绿意盎然。幸福，仿佛是他们心田里自己长出来的作物。

再看今日。物质丰盈得令人恍惚。我们吃得好，穿得暖，住有广厦，行有车船，一机在手，天下信息尽在掌握。我们拥有了父辈们梦中都不曾出现的富足。可是，一种普遍的、无声的焦虑与不快乐，却像薄雾般弥漫开来。我们眉头紧锁，步履匆匆，手机里塞满了消息，心中却填满了空虚。歌，很久不唱了；由衷的大笑，成了奢侈品；幸福的感受，变得飘忽不定，需要用昂贵的消费、热闹的社交、虚拟的点赞来艰难地“购买”与“证明”。我们似乎拥有了世界，却唯独丢失了“开心”。

这巨大的反差，根源究竟何在？难道幸福与物质丰饶真的背道而驰？

窃以为，根源恰在于“心”的失守。从前，物质的选择有限，世界的纷扰相对隔绝。人的心，便自然而然地安放在触手可及的人情、劳动与对自然的体察之中。幸福感的来源，是向内求的。一粥一饭的温暖，邻里相助的温情，春播秋收的踏实，都能在心田里生根发芽，开出满足的花。那时的心，虽贫瘠于外物，却丰饶于自足。

而今，物质的洪流与信息的海啸，将我们裹挟。世界变得无限大，也无限嘈杂。我们的心，被牵引着向外驰求。我们追逐更多的财富、更高的地位、更优渥的享乐、更精致的外在标签。心，成了一架永不停歇的跑步机，追逐着远方不断后移的终点线。我们习惯了用“拥有什么”来定义自己，却忘了“自己是什么”。当外界的标准成了幸福的唯一标尺，心便成了他者的跑马场，失去了感受“当下”与“本真”快乐的能力。我们吃遍美食，却尝不出儿时那口粗粮的香甜；我们住进高楼，却感受不到“家”的温度；我们拥有便捷的一切，却失去了等待一朵花开、盼望一封书信的耐心与诗意。不幸福，是因为心迷失在了追逐外物的丛林里，忘记了回家的路。

那么，人究竟该如何生活，才能重获那开口唱歌的开心、那从心底流淌出来的幸福？

答案，或许就藏在那“从心开始”的古老智慧里。

首先，是觉知与安顿此心。 像陶渊明那样，学会在喧嚣中“守拙归园田”。这不一定是身体上的归隐，而是心灵的“断舍离”。定时从信息洪流中抽身，在独处中聆听内心的声音。种花、读书、散步、静坐，让心从“追逐模式”切换到“感受模式”。明白幸福不在他处，就在一呼一吸之间，在阳光照在身上的温暖里，在一杯清茶的滋味中。

其次，是重建与真实世界的深度联结。 放下屏幕，去触摸泥土的湿润，感受风的温度，仰望星空，与家人朋友进行眼神清澈、言语温暖的交谈。在真实的劳动与创造中，体会“心手合一”的踏实与愉悦。如《诗经》所唱：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。” 那劳动中的节奏，与自然的应和，本身就是最古老的歌谣与幸福。

再者，是转换价值的坐标。 学习先贤，将幸福的源泉，从“向外占有”转向“向内丰盈”。辛弃疾的豪情，毛泽东的壮志，陶渊明的淡泊，无不是将巨大的精神能量，投注于超越一己得失的更大境界。我们不必人人成为伟人，但可以找到自己热爱并愿意投入的事业、兴趣或对他人有益的关切。当生命有了重心与意义感，外界的风雨便难以动摇内心的晴空。

最后，是重拾歌唱的能力。 歌唱，是心灵最直接、最自由的抒发。不为表演，不为取悦，只为自己心中那份涌动的情感。像我们的先辈那样，在劳作时哼唱，在喜悦时高歌，在忧愁时低吟。让歌声，成为清理心尘、表达自我的日常仪式。

幸福人生，确乎从心开始。世界未曾改变，改变的是我们观照世界的心镜。当我们的心，不再是一片被动反射外物的镜子，而成为一束可以主动照亮生活、赋予万物以意义的光源时，幸福便会如影随形。它不是远方的目标，而是行走的姿态；不是最终的抵达，而是当下的体认。

六盘山上的诗人，望断的是南飞雁，开启的却是新中国；东篱下的隐者，悠然面对的是南山，安顿的却是整个中国文人的精神家园。他们的幸福与力量，皆源于那颗博大、坚定而澄明的心。

而今，在这物质丰盛的时代，我们或许更需要一场心灵的“长征”，从物欲的围城中突围，回归本心的田园。当我们的心重新变得轻盈、敏锐而充满力量，那么，无论身处何方，时代如何变迁，我们都能在寻常的日子里，听见幸福的回响，并为自己，为这值得深爱的人间，由衷地、快乐地，唱一首歌。那歌声，将是我们心田里，永不荒芜的春天。

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