马年说“马”之“风铃”的雅称“铁马”漫说
●文/李福蔚（宝鸡民俗专家）
“铃”或称“铃铎”，本义是指金属响器，后泛指悬挂于檐角，风吹摆动自鸣的铃铛。“铃”本义即响器，后引申为风铃的统称。“铎”是大铃，古代用来宣布政教法令或战事时振之以警众。形如铃，但尺寸更大，声音更洪亮。“铃”从实用工具演变为文化符号，承载着人们对安全、吉祥、沟通与自然情感的寄托。
一、“铃”的文化内涵
“铃”的核心寓意，认为铃声清脆可以辟邪祈福纳吉，沟通人神，常挂于门窗、庙宇或孩童颈间；西府生育习俗中，外孙满月，外婆送“项圈铃铛”之风俗，含“铁马”保佑之意；骡马项铃，山野放牧，易于寻踪，铃铛主人可安心，声停则需查看的夜间守护，故有“报君知”之雅号；车铃可提醒行人避让；悬挂于屋檐、庭院，铃声随风变化，增添生活诗意与灵动感，有“风铃寄情”之说。还有编钟在礼乐场合中，铃铛代表秩序与和谐的礼乐象征。再者铃是宗教法器，道教、佛教用作法器，寓意警醒或沟通神明。
二、“响马串铃”是行走江湖的“身份名片”
在西府，每逢年节装“社火”时，走在社火队伍最前头的一个角色，叫“响马”，身披串铃，以铃声报信，引申为“不请自来”。
古代行医者，手持“串铃”，名曰“虎撑”，挨家挨户行医，不吆喝以避晦，铃声即“召唤应诊”之意。“串铃”是古代郎中行医的标志。它记录着医圣孙思邈在一次采药中，遇一被骨头卡住喉咙的老虎，为防虎咬，就用“铜环”撑开虎口，拔出骨头，救了老虎。此虎成了医圣的坐骑。从此，铜环就被改造成手摇铃铛，郎中出门行医都带着它，既是身份的象征，也提醒人们“医乃仁术”。
三、“风铃”被称为“铁马”的由来
由于悬挂于檐角的“风铃”，是金属制成，风吹金属铃片相击，发出清脆连续的“叮铛”声，类似马蹄声，故称“铁马”、“檐马”，除驱鸟外，认为其声可驱邪纳福，与“铁马”的金属属性相关。
“风铃”被雅称为“铁马”，源于宝鸡的民间传说。是说老子坐骑青牛脖子下的铁马（铃铎）即铃铛，遗落在散关。后人为了缅怀老子足迹，将铁马（铃铎）张挂在檐下。故有“风铃”被称为“铁马”之说。南宋诗人陆游晚年的《书愤》爱国诗中最让人热血沸腾的名句“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，勾勒出南宋两次辉煌的抗金战役，再现了诗人当年的浴血豪情，更在晚年壮志难酬的悲愤之情。诗人吟咏的“铁马”是阁楼高塔屋檐下之“铁马”，不是战场上的身穿铁甲之马。
（李福蔚，小字敬安，笔名夫愚。出生于1941年7月，贾村镇陵一村人。中共党员，大专学历，高级政工师。曾任小学教师、乡镇党委书记、凤翔师范党委书记、宝鸡市小学教师培训中心书记兼行政总负责。中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、陕西省民俗学会理事、宝鸡市民间文艺家协会理事、宝鸡市孔子文化研究会副会长。现任宝鸡炎帝与周秦文化研究会理事，宝鸡孔子文化研究会监事。宝鸡民俗博物馆、宝鸡市老子文化研究会特邀顾问。有《闻道录》《寻根录》《西府老风尚》《探俗承雅》《社会民俗》《物质民俗》《精神民俗》《民俗文论》《陈仓遗珍》《宝鸡民俗文化集萃》《婚俗撷英》等专著。为宝鸡市社科联、文联、哲学、社会科学界人物资料库成员。论文及著述在观点上具有原创性和独立的个人学术风格，被同行称为“人文学者、民俗专家”）
举报
