精华热点 住在石码骑楼一楼，向外望去，除了哈吧狗，就是一些垃圾;住在领秀锦江十五楼，平视便是九龙江口的圭海风光;去三平寺仰望'七宝塔'，那不是大海，而是遥远的星辰…人类的境界，与各自所处的位置，视野的眼光，或凝膠的高度…息息相关。而破局出困…应該是'仰望'!
那么，除了仰望，有人说修道的人，不止是仰望，而是禅定，持戒，而后生'般若'一一大智慧!这都沒有错，一切的一切，都是'本体'的我，叹为观止，维摩止观'不二法门'!
真正入定的时候，不一定坐著，躺着，立着…都可以入定境。2019年我染疫情躲在古林寺隔离半个月…一天早晨睡醒，听到了浮滴鸟舌音、也听到了一只蚂蟻的走动声音…心笃定，万物明…
韩愈因呈《谏迎佛骨表》，惹怒皇帝，被贬到广东潮州任刺史。相当于从副总理降到地级市市长…这种遭遇下，韩愈写下了一首名诗如下:一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。这是出发南下前向伴他的侄孙湘写的遗书诗。可见当年那刻，他的惶惶、无奈、不安与失望…
到潮州上任后不久，他去了当地的一个寺庙，想拜访闻名遐邇的高僧大颠和尚…这个缘來，开始了漳州三平祖师公的故事!唐宪宗非常崇信佛法，专程迎请佛的舍利到宫殿里供奉。有一天夜里，宫殿中忽然大放光明，早朝的时候，群臣纷纷向皇帝祝贺，说这都是舍利的功德所致，只有韩愈不但不道贺，还呈上〈谏迎佛骨表〉一文，斥佛为夷狄，触怒了皇帝，于是被贬到潮州（广东）当刺史。当时的潮州地处蛮荒，文化未开，可是有一位道行非常高超的大颠宝通禅师，深为大众所推崇。韩愈听说当地有这么一位高僧，有一天就抱着问难的心态去拜访大颠禅师。
当时，大颠禅师正在入定禅坐，韩愈不好上前贸然问话，因此，苦等了很久。杨义中侍者看出韩愈不耐烦的样子，于是走到大颠禅师的座前，用引磬在禅师的耳边轻轻敲了三下，并且对禅师说：「先以定动，后以智拔。」意思是说，禅师的参禅入定已经打动了韩愈原本傲慢的心，现在应以智慧向他说法来拔除他的执着。韩愈在一旁听了杨义中侍者的话，立刻行礼告退，说：「幸于侍者口边得个消息。」禅门接引学人，善于观机逗教，所以禅师教化人，有时是沈默无言的教示，有时是一言半语的提携，有时是一进一退的诱导，有时则是一动一静的启发，凡此种种，无不充满了禅机，无不散发着禅味。杨义中侍者的一句「先以定动，后以智拔」，看似对大颠禅师所说，其实也启迪了韩愈的禅心。禅，不是靠别人教，靠别人给的，而是靠自己去修持、去体悟，悟道完全是自家的事情。三平祖师公，原名杨义中，就是唐代大颠和尚的弟子，如今成了海内外信众崇拜的闽南'活佛'!
马克思曾经说过:'辩证法的精微之处，就在东方佛教的经典之中。'其实，也在三平师祖公的口头禅:'先以定动，后以智拨。'，'定'需要用信心，才予取予求有'定力'，不为无常变化的尘世所动。'定'本身就是一种姿态，一种不动的动相。一切的一切，都在无常变化，能'定'亦是一种表象的不变。因条件和合而现在，因条件变化而转化…诸法因缘生，也是因缘而有'定'。那么，杨义中禅师的后句'后以智拨'，对于前程，如何拨开迷雾见太阳，走出人生低谷的困境呢?这就需要智慧了，尤其是超越生死的大智慧，佛学上称之为'般若'…般若，乃戒定慧'三无漏学'之融会贯通，需要得之于心，亦有真正的定力.而后有无往不胜的智拨!三平祖师公的师父大颠和尚入'定'时，连韩愈大师亦不敢冒然打忧…恰好有其弟子杨义中(三平祖师公'予以解围。'坐着入定'并不是不动，而是一种相对的'静'态。毛主席诗云：'坐地日行八万里，遥天巡看一千河。'这个境界是'心在宇宙'的的殊胜！这个'宇宙是我心，吾心即宇宙'的陆王心学入定境界。已然超越了宋儒朱子的理学思维与架构。朱子理学是入世的经典，关注'江山'，甚至'日月'，而后着力云云众生社稷香火如何！
清代漳州名人曾习轩《游白云山记》载：“吾漳石镇之口，有白云山焉。……宋朱文公尝延留数日，书‘与造物游’四字，又题一联云：‘地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看’。”站在白云岩上背南面北，右东左西，日月如梭，犹如在两肩之上走动，其中的“江”，便是系于腰前的九龙江西溪玉带，其“山”便是闽南碑林——云洞岩，即鹤鸣山之全景，这是虽身在此山中，也无法领略到的另一种风光。
佛教禅宗《坛经》中曾提到“向上全提”的不二境界，意思说世人总把官与民、男与女、是与非、江与山等对立双方看成事物的两面，而在此之上的社会、家庭、事业、风景等岂不是一种“不二”的高尚境界乎！当时，朱熹作为漳州的知州事，需要面对的痛苦应该是豪强地主与弱势百姓在土地经界上的矛盾，“正经界”文本上奏朝廷后，泉州籍宰相留正以稳定为由加以阻挠。朱熹在白云岩写下这个名联，除哲学意义上有援理入禅之意外，又带有以壮改革行色的思量。
道宗经典《南华经·齐物论》载道：老师王倪向学生契缺解释道家至人的特征，他说：“至人很神妙啊！山林燃烧而不能使他感到热，江河冻结也不能使他感到寒冷；雷霆振撼高山、狂风掀起海浪也不能使他受惊，这种至人乘云气，骑日月，遨游于四海之外，生死变化都和他没有关系，何况利害这等小事呢！”朱文公作为理学集大成者，似乎亦以道家至人为楷模，抛离案牍公务之劳神，舒展登高望远之超脱，题下这一名联也在情理之中！
造物者，大千世界的各种事物，“与造物游”即深入到自然包括社会各种事物中去探求真理，即游之于物，又取理游物于外，从哲学意义上说，有辩证唯物主义“实事求是”的味道，朱熹作为南宋客观唯心主义的理学家，提出“与造物游”的命题，恰如列宁评价黑格尔哲学一样，与唯物辨证法“近在咫尺”。因为朱熹的客观唯心主义哲学的真理之道“即从格物到致知，致知而修身，修身而齐家，齐家后治国平天下”一路走来，虽其大前提出于维护封建道统需要，而其方法论上却有“实事求是”的精神，这完全不同于后来明朝王阳明发挥到极致的“心外无事、心外无理”的主观唯心主义玄虚。白云岩名对的横批“与造物游”，使我们深刻领会到追求真理之路的立足点和实践性，这绝对不是那种冥思遐想、闭门造车的心学理论或者佛禅的缘起性空，性空缘起，空即是色、色即是空的彻底悲观主义“空”的哲学。深入各种事物了解分析矛盾的规律性，而后采取正确的对策，才能有“与造物游”的超然洒脱。
从美学观点看，“与造物游”要求我们不要执著于一时一物，也不要执著于个别对象的审美方式。在这方面，前已有北宋苏东坡先生的高论：“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”如果执著于一物，“游于物之内”自其内而观之，物就显得又高又大。物挟其高大以临我，我怎么能不眩惑迷乱呢？就不可能有“游”之灵性，因而只能“困顿”，不能发展了。苏东坡说，他一生仕途坎坷，生活颠簸，而能无往而不乐，就是因为“游于物外”。“游于物外”就是不要把对象化局限于具体的事物，更不要把对象化的要求变成对某物的占有欲。结果，反而为美感的对象化打开了无限的广阔的天地。朱文公一生经历与苏东坡十分相近，不同的是朱文公曾二十七次辞官，苏东坡三次遭谪，朱文公“造游”有理学，而苏东坡“造游”出文学。站在八百年前的白云岩原始森林中，透过树荫风洞面对九龙江上之清风，与云洞岩山间之明月，上与林中之宿鸟谈天，下对池中游鱼说禅，耳得之天籁之音，目遇之自然成色，取之无尽，用之无竭，是造物者之无尽藏也。这便是白云岩“与造物游”的乐趣和美感之所在。
而从人学观点看，人亦是造物之一，如何指导人生幸福成功地游过度过，是人学的目标，人作为自然界演化过程的结晶，站在无限时空看待人，从有限的生命形态而言，人也无非是自然界的瞬间游物之一，来自于自然，又终归自然。人不屈低于兽，人在精神上应有高于兽的感性和理性。而人在肉体上又不应妄成神之不朽，而需有一种尊重自然、又把握自然的智慧，从儒家的知性、道家的明性到佛家的悟性，无不在启示人与自然关系中作为特殊的造物所展示的神性，即人类所需要的精神境界和生活理念。朱文公似乎启示我们游于“人”外看待自己，以小我的境界把自己放在“造物”中去审视自己，对待自己，因为只有站得高，才能分清如梭日月之阴阳。也只有开阔视野，才能以大见小，以小见大，犹如“江山常在掌中看”一样清晰地瞄准人生的目标，这也许就是白云岩“与造物游”的人生哲理吧！遗憾的是，到了文革，这一名联的实物也在劫难逃了！好在今天，我们还可以回忆玩味！
朱熹在白云岩紫云书院写的对联"地位清高，日月每从肩上过。门庭开豁，江山常在掌中看。"其哲学哲理和民国闻名大家，湘西凤凰古城人沈从文先生的散文《心与物游》思想一致。有盼周部长把梧闽这一研究朱文公20年的最重要学术成果上传视听，以增微信群《日出紫云》新群友周部长微号文光吧!运到人不知呀！
白云岩若将"与造物游"，"地位清高，日月每从肩上过。门庭开豁，江山常在掌中看。"这样完整的对联，调用朱文公原迹刻字造牌，列陈山上，意义极大呀!
周部长何以"乘物游心"呢？这是主观唯心主义儒圣，明朝军神王阳明的至理名言，王阳明从小苦读朱文公那客观唯心主义理学，解不开"心结"，曾有三个月在其父的状元府后花园想"格物致知"，"格"就是研究分析，物即一花一木之类的事物，"致知"便是得到真知灼见的知识，心学是中国儒学哲学从孔孟到朱熹，来到王阳明，字守仁，达到登峰造极的高度，因为王阳明把佛教禅宗的大智慧融会贯通到朱熹理学的大成之中，也可以说吸取朱熹的唯理和禅宗的唯识，独创儒家心学理论。梧闽在《龙海文学》2015，2期，专文《竭尽心性》介绍王儒圣的"心学"，可惜可能变成一纸白字而巳。王阳明先生被传说为五百年前禅宗六祖慧能的转世神童，当年他带明军镇压广西农民起义凯旋班师至广东绍关南华寺时，有一间肉身佛寺有五百年间无人敢开启，王军神死要看究竟，开门后六祖慧能的肉身佛手中飘来一张偈，说"开门便是禅定佛"，王阳明大惊失色，知道自己人事已尽——继续回朝便死在泉州南安，因为他在广西杀伐太甚，自断阳寿了!这是前话，后来王阳明所独创的中国文化最高智慧成果"心学"，明清两朝弃之不用，仍不思进取死捧朱熹"理学"，结果"墙内开花墙外香"，王阳明的"心学"成为日本明治维新的官民同崇的"圣经"，甚至现在日本正在研究制造的最先进隐形战斗机，亦取名"心神"，准备用来攻击日本精神——"心的故乡"中国，悲哀呀!老祖宗用心创立的科学之科学，亦即哲理"心学"智慧自已不用，让倭寇采用，多数不用，只有极少数如周部长采用，这又可能成为当代中国人的新悲哀!是以作为欢迎央企某单位宣传部周部长入《日出紫云》微信群的欢迎词，可否?请群友明鉴斧正为荷!
《金刚经》里面有这样一段经典对话：佛祖问须菩提，恒河里的沙子多不多，须菩提说：当然多，佛祖又问, 如果有人散尽家财, 像恒河里沙子这样多的财富, 去做慈善，这算不算一种功德？须菩提说，这当然是莫大的功德。佛祖说，有一种功德比这个更大,那就是你开悟之后,把金刚经里的最核心的四句话解，给世人听，让更多的人都开悟，这才是莫大的功德。如果有这样的人，那么世界上所有的寺庙都应该供奉他。为什么这四句话有如此巨大的力量和功德呢？我们就来看看这四句话：第一句，若菩提有我相、人相、众生相，受者相皆非菩萨。佛祖说，如果你看到的菩萨，他长得像我这样的人，或者你这样的人，或者像路人甲乙丙这样的人，再或者像一个长寿的人，那他都不是菩萨，也就是说，如果我们拜的那个菩萨，他拥有像人一般的样貌，那都不是菩萨，菩萨根本就没有人相，也没有相，大家想一下，我们在寺庙里看到的佛祖和菩萨，都是留着古印度人的发型，穿着古印度人的衣服，用的都是古代印度文字，佛祖为什么那么偏心，不穿中国人的衣服，留中国人的发型、说汉语，所以我们在寺庙里看到的佛祖，根本就不是真正的佛祖，那只是一个相而已。
第二句：凡以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，意思是，凡是看见我就拜我的人，或者听到我的声音就来求我的人，都是执迷于佛祖表相，这是邪道，永远都见不到如来，很多人遇到寺庙就烧香，遇到菩萨就作揖，他们认为给菩萨烧一炷香，菩萨可以保佑自己，这是非常荒谬的认知，如果内心有如来开悟，那么你随时可以见到他，你们就像熟悉的朋友，经常拜来拜去反而会尴尬，相反，如果你内心没有如来不开悟，即使你天天拜他也没有用，其实很多人烧香拜佛，拜的是自己的欲望，他们是在求不属于自己的东西，比如财富、名利等等。如果一个人放弃了现实中的成长，而靠烧几柱香就可以福禄双全了，那这也太容易了，大家还需要奋斗做什么？
第三句：凡所有相皆为虚妄，若见诸相非相，则见如来，意思是，如果一个人不再被事物的表象所迷惑，能看透各种事物表象背后的本质，就相当于见到佛祖的真身了。所谓如来，并不不是一个人，而是一种能够看穿真相和本质的能力，我们平常直接可以看到的相都是假象，一切表象都是我们内心深处的虚设，一旦你可以穿透表象而看到真相，那么如来就在你心中了，你就彻悟了。大家之所以看不到真相，也是因为真相往往都是复杂又残忍的，一个人没有足够的勇气和智慧，即便你把真相和价值呈现在他面前，他也接纳不了。
第四句话：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。意思是，一切能被表述出来的方法，都不是永恒的方法，就像露水和闪电一样，随时都会破灭。道德经开篇的第一句话，道可道，非常道，表达的也是这个意思，凡是能被表达的道理，都不是永恒的道理，都有不成立的时候。因此，凡是直接告诉你方法，技能答案的老师，书籍课堂，都是滥竽充数的，很多人总是企图从别人和外界那里找到方法，就像去求一把万能钥匙，让自己不用思考成长，躺着不动就能把所有问题给解决了。这就是典型的找捷径、偷懒。应作如是观的意思是，我们不要被方法束缚，而是要掌握住本质和规律，也就是那个道，一旦抓住本质和规律了，一切表象在你面前都如梦幻泡影，万事万物在你面前，如同洞若观火， 你可以随时将红尘世俗置之度外，这就是一种洒脱。不着相，不住相，才能见如来。在金刚经末尾，也就是佛祖和须菩提的对话即将结束的时候，佛祖问须菩提，我对你说什么了吗？须菩提说，不不不，你什么都没说，佛祖笑着说，那说明你懂了，而这个时候，如果须菩提拿着记满笔记的本子告诉如来, 你说的我都记在上面了, 那说明他根本没有真正理解佛祖的这四句话，因为它着相了。记住，忘记一切表相，只去参它的本质，才能真正读懂这四句话，这就是金刚经里的那四句话。读完以上这四句话，是不是若有所思的感觉，这就是这四句话的价值，他帮我们开悟，如今，我终于想通了一件事，人生最重要的事情是开悟。
梧闽（郑亚水调研员），中国散文学会会员、中国散文网专栏作家、高级作家，《北京头条》文学与艺术副主编。
▶微信公众号：
《福建九龙江文化》、《太武丹梯》
▶研究成果：
清华大学智库咨文《企业文化——现代企业的灵魂》
中学教材：《说好的父亲》（语文出版社）
《一字圣手 江山常在掌中看》（高中语文微信平台）
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
本书《日出紫云》，历时15年，从1033篇在线网絡文学中，精选500余篇上线《北京头条》+《今日头条》联袂展播，再从中筛選200余篇，结集40万字散文专著，作为20万字《月泊龙江》（海峡出版社）姐妹册，谢謝亲的您，一路鼓勵、点赞、补台、转发、并参与本书编审校对出版发行过程!谨以此文表达知恩谢意!本书精品有国家级征文'二等奖'以上22篇、每篇全国读者超过5万人次。欢迎惠购收藏流转。
