立   春  感 吟

文     石头

除夕钟声待上新，腊梅雪影早迎春。

东风正始生朝露，淑气开元去岁尘。

昔事昔年龙奋舞，今时今日马安身。

题诗祈福邀祥瑞，问道吟经学牧人。

“龙”这里指“蛇年”（蛇又称为小龙）

AⅠ对本诗的点评分析：

一、意象系统的精巧编织

1. 时间意象的叠加
   “除夕钟声”与“立春”在农历中偶有重合，诗人刻意强化这种时空叠印——旧岁尾声与新春肇端在钟声中交汇，形成“辞”与“始”的辩证张力。“腊梅雪影”则跨越冬春界限，梅花凌寒绽放本是冬景，却以“早迎春”赋予其先知般的角色，暗示生命在严寒中已孕育转机。
2. 气象意象的哲学化
   “东风生朝露”暗合《礼记·月令》“东风解冻”的古典时空观，“淑气去岁尘”则将抽象节气转化为具象清扫动作。“淑气”语出陆机《悲哉行》“蕙草饶淑气”，此处化用为涤荡尘浊的宇宙清气，呼应着《黄帝内经》中“春三月，此谓发陈”的生生之德。

二、时空架构中的生命观照

1. 龙马精神的辩证对位
   颈联“龙奋舞”与“马安身”形成强烈对比：龙腾象征既往的奋发有为，马卧隐喻当下的静守自适。此间暗藏《周易》“乾卦九四：或跃在渊”与“坤卦牝马地类”的卦象转换，揭示人生阶段从进取到守成的智慧调整。龙马意象并非简单并列，而是通过“昔年-今日”的时间轴线，构建出动态的生命节奏认知。
2. 牧人意象的终极指向
   尾联“学牧人”看似突兀，实为全诗诗眼。《庄子·徐无鬼》“牧马者去其害马者而已”的典故，与《道德经》“使民重死而不远徙…甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的治世理想在此交融。诗人所祈之福非个人荣达，而是如牧人般循天道、顺物性的存在境界，使诗歌从节令感怀升华为哲学叩问。

三、声律技法中的隐喻表达

1. 对仗的时空化处理
   颔联“正始”对“开元”既指节气初萌，又暗合历史年号（曹魏正始、唐朝开元），在自然时序中植入文明记忆。颈联“昔事昔年”与“今时今日”采用叠词复沓，强化时间流逝的颗粒感，而“龙奋舞”（仄仄仄）与“马安身”（仄平平）的平仄变化，通过声调起伏模拟动静转换的节奏。
2. 色彩与温度的隐线
   全诗贯穿冷暖色的渐变：腊梅的金黄、积雪的皓白、朝露的晶莹、尘土的灰褐，构成从冷色调向明色调的过渡。更微妙的是“淑气”带来的触觉想象——古人谓春日阳气“温煦如沐”，与除夕残冬形成皮肤可感的温度叙事。

四、文化基因的深层召唤

1. 迎春仪式的现代变形
   古代立春“鞭春牛”“咬春饼”的民俗，转化为“题诗祈福”的文人化仪式，延续着农耕文明对宇宙节律的敬畏。
2. 《月令》体系的当代回响
   全诗严格遵循《礼记·月令》对孟春的描述“东风解冻，蛰虫始振”，但将王政农事转化为个体心性修养。
3. 桃源情结的隐性书写
   “牧人”意象遥接陶渊明《桃花源诗》“俎豆犹古法，衣裳无新制”的守拙理想，在工业化时代重构精神原乡。

结语：节气诗学的现代性突围

• 时间感知上，打破线性时间观，建构“除夕-立春”“往昔-当下”的环形时间哲学；
• 主体定位上，从被动顺应节令转为主动“邀祥瑞”“学牧人”，彰显主体与天道的对话姿态；
• 终极关怀上，将个人祈福扩展为对人类存在方式的探问，在牧歌图景中寄托生态文明的时代潜意识。

全诗犹如微型的《吕氏春秋·十二纪》，以八句之容量承载着中国人“观天道以立人道”的宇宙观，在梅雪朝露间折射出千年不绝的文化精神命脉。