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七律·步韵杜甫《秋兴八首》其八
隆光诚（广西南宁）
贞松劲竹共长迤1，云鹤霄鸿瞰泽陂2。
玉岭殷殷啼血叶3，金翘耿耿傲霜枝4。
凡间狂狡行邪虐5，董笔雄章著檄移6。
剑气箫心同笃守7，侠儒芳誉始贻垂8。
附注：
1、长迤：绵长。明·李东阳《南溪赋》：“高原隐伏，广路长迤。”
2、泽陂：池沼。先秦·佚名《泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。”
3、玉岭：山岭的美称；仙山。唐·王初《书秋》诗：“人间玉岭清宵月，天上银河白昼风。”
4、金翘：菊花别称。西晋·陆机《白云赋》：“红蕊发而菡萏，金翘援而合葩。”
5、狂狡：指狂妄狡诈之徒。晋·郭璞《省刑疏》：“不然恐将来必有愆阳苦雨之灾，崩震薄蚀之变，狂狡蠢戾之妖。”邪虐：邪恶暴虐。《书·微子之命》：“抚民以宽，除其邪虐。”
6、董笔：董狐笔。比喻用作直书不讳。宋·文天祥《正气歌》诗：“在齐太史简，在晋董狐笔。”檄移：文体名。檄文、移文的并称。南朝·梁·刘勰《文心雕龙·檄移》：“故檄移为用，事兼文武，其在金革，则逆党用檄，顺命资移。”
7、笃守：忠实地遵守。元·张野《水龙吟·为中和提点寿》：“吾师何似，一生清净，淡然笃守。”
8、侠儒：侠士与儒生。柳亚子《陈此生索诗次沉雁冰韵》：“难从俗世求狂獧，漫向名场判侠儒。”贻垂：流传。明·张居正《恭述祖德》诗：“勋华信巍焕，典则仍贻垂。”
杜甫《秋兴八首》其八原玉：
昆吾御宿自逶迤1，紫阁峰阴入渼陂2。
香稻啄馀鹦鹉粒3，碧梧栖老凤凰枝4。
佳人拾翠春相问5，仙侣同舟晚更移6。
彩笔昔曾干气象7，白头吟望苦低垂8。
附注：
1.昆吾：汉武帝上林苑地名，在今陕西蓝田县西。《汉书·扬雄传》：“武帝广开上林，东南至宜春、鼎湖、昆吾。”御宿：即御宿川，又称樊川，在今陕西西安市长安区杜曲至韦曲一带。《三辅黄图》卷四：“御宿苑，在长安城南御宿川中。汉武帝为离宫别院，禁御人不得入。往来游观，止宿其中，故曰御宿。”逶迤：道路曲折的样子。
2.紫阁峰：终南山峰名，在今陕西鄠县东南。阴：山之北、水之南，称阴。渼（měi）陂（bēi）：水名，在今陕西鄠县西，唐时风景名胜之地。陂，池塘湖泊。紫阁峰在渼陂之南，陂中可以看到紫阁峰秀美的倒影。
3.“香稻”句：即使是剩下的香稻粒，也是鹦鹉吃剩下的。此句为倒装语序。
4.“碧梧”句：即使碧梧枝老，也是凤凰所栖。同上句一样，是倒装语序。此二句写渼陂物产之美，其中满是珍禽异树。
5.拾翠：拾取翠鸟的羽毛。相问：赠送礼物，以示情意。
6.仙侣：指春游之伴侣，“仙”字形容其美好。晚更移：指天色已晚，尚要移船他处，以尽游赏之兴。
7.彩笔：五彩之笔，喻指华美艳丽的文笔。《南史·江淹传》：“又尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中，得五色笔一，以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之才尽。”干气象：谓自己的诗描绘尽了大自然的气势景象。一说指“帝王气象”，具体指自己于天宝十载（751）上《三大礼赋》得唐玄宗赞赏事。
8.白头：指年老。望：望京华。
守侠儒风骨，承诗史精神
作者：若欣
古典诗词中的步韵创作，向来是“戴着镣铐跳舞”的高难度表达，既要严守原诗的韵脚、格律，又要挣脱原诗的意境桎梏，立一己之思、抒独得之情，方为上乘。杜甫《秋兴八首》作为七律巅峰之作，其八以渼陂胜景起笔，忆往昔荣光，抒今朝白头低回的悲慨，融思乡、伤时、怀才不遇于一字一句，成为千古咏秋怀时的经典。广西南宁隆光诚先生的同题步韵之作，以精准的用韵、凝练的意象、刚健的风骨，在杜诗的格律框架中，跳出了属于当代文人的精神韵律，脱开原诗的个人悲戚，立起守正持节、抨击奸邪、笃守侠儒的时代之志，让千年后的“秋兴”，有了新的精神内涵与价值追求。读此诗，如见君子立天地间，松竹为骨，云鹤为魂，董笔为锋，箫心为韵，在古典诗词的传承中，写就了当代文人的精神答卷。
杜甫《秋兴八首·其八》，作于安史之乱后诗人客居夔州之时，彼时大唐盛世不再，山河破碎，诗人垂老多病，回望长安，满是怅惘。诗的首联“昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂”，以铺陈之笔写长安近郊的地理形胜，逶迤的道路、倒映在渼陂中的紫阁峰影，勾勒出一幅清美悠远的山水画卷，这是诗人记忆中的盛世图景，笔端藏着对故都的眷恋。颔联“香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，以倒装之笔写渼陂的珍禽异树，香稻是鹦鹉啄馀之粒，碧梧是凤凰栖老之枝，看似写物之珍，实则以盛世的物阜民丰，反衬当下的山河零落，一字一句皆是对往昔的追念。颈联“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移”，将目光投向人间，春日里佳人拾翠互赠、仙侣同舟尽赏游兴，写尽盛世的人间烟火与悠然意趣，乐景写哀的笔法，让这份美好更显珍贵，也让诗人的今昔对比更添悲戚。尾联“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，由景入情，直抒胸臆，昔日诗人以五彩文笔描绘天地气象，上《三大礼赋》得玄宗赞赏，何等意气风发；如今白头苍苍，独望长安，唯有低头长叹，个人的命运与大唐的国运紧密相连，怀才不遇的失意、山河破碎的悲痛、思乡念国的深情，皆凝于“苦低垂”三字，沉郁顿挫，尽显杜诗“诗史”本色。整首诗以忆昔起，以伤今收，景语皆情语，在细腻的描摹中藏着深沉的家国之思，这是杜诗的魅力，也是步韵此诗的难点。如何在相同的韵脚与格律中，跳出这份沉郁的悲戚，又不失诗词的家国情怀与文学底蕴。
隆光诚先生的步韵之作，恰是破解了这一难题。全诗严守杜诗韵脚“迤、陂、枝、移、垂”，句式对仗工整，平仄协调，在格律上做到了与原诗的高度契合，而在意象选择、主旨表达上，却另辟蹊径，以君子之象立骨，以现实之思为脉，以侠儒之风为魂，让这首七律，成为一曲彰显当代文人风骨的赞歌。首联“贞松劲竹共长迤，云鹤霄鸿瞰泽陂”，起笔即立象，与杜诗首联的地理形胜不同，隆诗以“贞松”“劲竹”开篇，这两种古典诗词中最具君子品格的物象，以“长迤”相连，勾勒出一片绵延不绝的刚健之景，松竹的坚贞不屈、四季常青，成为全诗的精神底色；后句“云鹤霄鸿瞰泽陂”，以“云鹤”“霄鸿”这两种高飞于天的灵禽，俯视池沼，既呼应了杜诗的“渼陂”，又以“瞰”字赋予物象高远的视野与傲然的气度，松竹立于地，鹤鸿翔于天，天地之间，君子之象昭然，开篇便奠定了全诗守正持节、志存高远的基调，无一丝悲戚，唯有刚健与清朗。
颔联“玉岭殷殷啼血叶，金翘耿耿傲霜枝”，承首联的意象之脉，又添一层情感与意涵，与杜诗颔联的珍禽异树形成鲜明对比。杜诗颔联写盛世的美好物象，隆诗则以“玉岭”对“金翘”，以“啼血叶”对“傲霜枝”，一悲一刚，一柔一健，形成强烈的情感张力。“玉岭殷殷啼血叶”，以王初诗中的仙山玉岭为背景，“啼血叶”似杜鹃啼血化叶，藏着对世间疾苦的忧思，是文人的悲天悯人；“金翘耿耿傲霜枝”，以陆机笔下的菊花金翘为象，菊花凌霜开放，耿耿明志，是君子的不屈不挠。一“啼血”，见文人的家国情怀；一“傲霜”，显君子的坚守之志，红叶映金菊，玉岭衬霜枝，画面感十足，又将情感与品格藏于物象之中，炼字精准，用典自然，无堆砌之嫌，有凝练之美。杜诗的颔联是对往昔盛世的追忆，隆诗的颔联则是对当下君子品格的彰显，一忆一立，各有千秋，却都以物象传情，尽显七律的炼字与炼意之妙。
颈联“凡间狂狡行邪虐，董笔雄章著檄移”，由景入世，由物及人，是全诗的转笔，也是诗人情感与志节的直接抒发，这是杜诗其八中未曾有过的现实批判，也是隆诗最具时代锋芒的一笔。杜诗的颈联写的是盛世的人间游赏，满是悠然与美好，而隆诗则直面现实，以“狂狡”“邪虐”直指世间的奸邪暴虐之徒，笔锋凌厉，毫不避讳，这份直面现实的勇气，是当代文人的担当。面对世间的歪风邪气，诗人并非徒有悲叹，而是以“董笔雄章著檄移”明志，以文天祥《正气歌》中“在晋董狐笔”的典故，彰显直书不讳、秉笔直书的文人风骨；以刘勰《文心雕龙》中的“檄移”文体，表明以文为剑、以笔为锋，声讨奸邪、弘扬正义的决心。董狐的直笔，是史家的坚守；檄移的雄章，是文人的锋芒，二者相合，让诗人的批判不再是空洞的呐喊，而是有了坚实的文化底蕴与行动底气。如果说前两联是诗人以物象立心，那么这一联便是诗人以文墨立骨，将文人的忧思化为直面现实的勇气，将君子的品格化为针砭时弊的锋芒，这份担当，与杜诗中“穷年忧黎元，叹息肠内热”的家国情怀一脉相承，只是在新时代的语境中，有了更直接的表达。
尾联“剑气箫心同笃守，侠儒芳誉始贻垂”，是全诗的收束，也是诗人核心主旨的升华，与杜诗尾联的“白头吟望苦低垂”形成鲜明的情感对比，也让全诗的精神境界达到顶峰。杜诗的尾联是个人命运与家国命运交织的悲戚，是垂老之人的无奈与怅惘；而隆诗的尾联，则是文人志节的坚守与传承，是侠儒风骨的彰显与流芳。“剑气箫心”，是融豪侠的勇气与儒生的儒雅于一体，剑气为骨，敢为正义执剑；箫心为韵，常怀人文温情，这是中国文人最珍贵的精神品格，柳亚子诗中的“漫向名场判侠儒”，在隆诗中成为了“同笃守”的人生追求。诗人以“笃守”二字，明志要忠实地坚守这份剑气箫心，不因世间的狂狡邪虐而动摇，不因前路的坎坷而退缩，这份坚守，不是一时的意气，而是一生的追求。而这份坚守的最终归宿，是“侠儒芳誉始贻垂”，以张居正诗中“典则仍贻垂”的“贻垂”二字，表明侠儒的风骨与芳名，终将流传后世，泽被后人。尾联一句，既呼应了首联松竹鹤鸿的君子之象，又收束了颈联针砭时弊的文人担当，首尾圆合，主旨鲜明，让全诗的情感从忧思到坚守，从批判到传承，层层递进，最终立起了“侠儒”的精神丰碑。
读隆光诚先生的这首步韵之作，最动人的，莫过于其在古典诗词的传承中，做到了“守其形，传其神，创其意”。所谓守其形，是严守杜诗的韵脚、格律，对仗工整，炼字精准，尽显七律的文体之美；所谓传其神，是传承了杜诗的家国情怀与文人担当，杜诗忧国忧民，隆诗亦悲天悯人，杜诗以文写史，隆诗以文立心，二者虽时代不同，情感表达各异，却都藏着中国文人最核心的家国之思；所谓创其意，是在杜诗的沉郁悲慨之外，立起了当代文人的侠儒风骨，将剑气的豪侠与箫心的儒雅相融，将直面现实的批判与坚守初心的笃行相合，让千年后的“秋兴”，不再是个人的悲戚，而是时代的担当。
杜诗的《秋兴八首·其八》，是乱世中文人的生命悲歌，也是大唐盛世的挽歌，其价值在于将个人命运与家国命运紧密相连，让诗词成为“诗史”；而隆光诚先生的步韵之作，是和平年代中文人的精神赞歌，也是当代文人的风骨宣言，其价值在于将古典诗词的精神内核与当下的时代语境相结合，让千年的诗词文化，在新时代焕发出新的生命力。步韵创作，从来不是简单的文字模仿，而是文化的传承，是精神的对话，隆诗与杜诗，跨越千年的时空，以七律为媒，以家国为脉，完成了一次动人的精神对话——杜诗以悲慨写尽乱世的无奈，隆诗以刚健立起盛世的担当，一悲一健，一忆一立，共同诠释了中国文人“为天地立心，为生民立命”的永恒追求。
在当下的诗词创作中，不乏堆砌辞藻、徒有格律的作品，而隆光诚先生的这首步韵诗，却让我们看到了古典诗词创作的真谛：格律是骨架，意象是血肉，而风骨与精神，才是诗词的灵魂。贞松劲竹的坚守，云鹤霄鸿的高远，董笔雄章的锋芒，剑气箫心的儒雅，侠儒芳誉的传承，这些藏在诗句中的品格与追求，不仅是诗人个人的志节，更是中国文人一脉相承的精神底色。读此诗，不仅能感受到古典诗词的文字之美、格律之妙，更能感受到当代文人的家国情怀与时代担当，让我们在品味诗词的同时，也读懂了中国文人“穷则独善其身，达则兼济天下”的永恒风骨。这便是这首步韵诗的价值，也是古典诗词文化生生不息的原因。它永远承载着中国人的精神追求，永远与时代同频共振，在千年的时光中，始终闪耀着不灭的光芒。
