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《文明大同》（一百二十八）
作者/三木秉风（周凤森）
临庭畋香绿荫风，
满园春意怀万红，
江湖独醉无人问，
天外赏月万丛中。
西方从神话与传说中演绎出哲学，东方从太极哲学中演绎出百家思想，东西方近代文明的碰撞也许从哲学思想开始。我们知道，马克思主义哲学是西方哲学的集大成者，对唯物、唯心之论提出自己的独特观点，但西方哲学在东方“太极阴阳”哲学面前，西方哲学各派还仅仅算是小学生。西方哲学充斥着硬实力的碰撞性，东方哲学则彰显着软实力的包容性，东方哲学从未发生过思想斗争。如今，中国是世界延续仅存的一个文明古国，五千来东方民族的每一次文化融合的成果都在了这片黄土上留下痕迹。
我非常武断地相信，全世界各民族的文化特别是东西方主要文化在大融合前将会出现激烈的碰撞，而且这种碰撞在一百前就开始显现了，我们在默默地期待着，祈祷着，也许圆融无碍的世界大同文化就诞生于这种激流拍石后的深水缓流之中。
哲学是关于世界观和方法论的学科，它问题的问题是宇宙人生的根本性问题，通过意识而进行的逻辑思维是哲学思考的主要手段，而人与人之间的意识思维会出现理解上的差异，比如，苏格拉底与他的学生柏拉图之间，柏拉图与他的学生亚丽士多德之间，三人都是古希腊著名的哲学家，但对宇宙的理解上大相径庭甚至对立。宗教（或近宗教思想）是对宇宙人生进行解读的一门学问，宗教对宇宙本质和宇宙现象以及宇宙意识的认识，是通过心灵证悟完成的。从印度佛教到中国道教，人与人之间在证悟的状态下，所领悟到的宇宙真相几乎一致，比如印度的释迦牟尼与中国的六祖慧能大师之间，老子和伏曦氏之间，他们用心灵证悟的超意识方式对宇宙人生进行解读，只是语言文字符号的载体不一样，其主要思想“大同小异”，“大同”是指宇宙理论一致，既世界观一致，“小异”是指教学方法权巧方便各异，既方法论不同。科学也是探讨宇宙真相的活动，而它采用的方法是科学试验，而科学试验的结果随着时空的不同、随着技术仪器和方法的不同、随着试验手段和实验对象的不同会出现重大差异！所以，在认识世界的方法论中，相比于宗教与哲学，我们崇拜的科学却最不值得信赖，因为科学不是来自“心”的判断，而是用身外之物来衡量，所以，科学总是后人推翻前进人。
自古希望哲学家苏格拉底之后，他的学生柏拉图也成为古希腊伟大的哲学家，柏拉图的哲学思想对西方文化的影响甚至超越了他的老师苏格拉底，柏拉图和他老师苏格拉底以及他的学生亚里士多德并称为古希腊哲学“三圣”。三圣对古希腊哲学的影响和对西方文化的影响不亚于中国的老子、以及老子的学生孔子和孔子的学生的学生孟子三人对东方文化的影响。但“西方三圣”在哲学思想上的相互批判与“东方三子”在哲学思想上的尊重与继承却形成了鲜明对比。这就是东西方文化之差异！
苏格拉底的哲学思想本身就是物盾与灵魂的对立，即唯物与唯心的对立，他将灵魂看做是物质以外的精神实体，灵魂是不生不灭的，而事物的生灭不过是某种东西的聚合与分散。所以苏格拉底是西方唯心主义奠基人。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人。这里我从个人认识角度对唯心主义哲学体系作下简单介绍。西方哲学认为世界是由物质和精神构成的，凡是物质决定精神的哲学观都是唯物主义哲学，凡是精神决定物质的哲学观都是唯心主义哲学。但物质与精神同时存在不分先后的思想却仅仅存在于东方哲学之中。
然而唯心主义在精神对物质的作用程度上又出现了分歧，故唯心主义从根源作用上又分为主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义认为，精神是惟一世界本原，物质是精神的产物，两者是母子关系，犹如树木与花果；客观唯心主义认为，精神先于物质而独立存在，物质是精神的外化显现，两者是主从关系，犹如电影胶片与银幕图像。
柏拉图认为，世界是由精神和现象组成的，精神是永恒不变的，而现象不过是精神在时空中变动的影子。柏拉图认为，一切知识都潜存在人的灵魂中，学习就是精神世界的知识在现象世界的记忆再现 。而这些思想非常接近佛教的“唯识宗”。
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