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凤竹堂往事（文化散文）
作者：天鹰 - 中国龙泉
陈寅恪
时光已近晚秋，金风送爽，云淡天高，澄澈秋光里尽是天朗气清的况味。上世纪九十年代初，中国大地刚从激情主义的浪潮中退潮，归于沉静。正是在这样一个思潮涌动又渐趋沉寂的时期，广东陆键东先生《陈寅恪的最后20年》一书，于1995年由生活·读书·新知三联书店付梓出版。此书一经问世，便在知识界掀起震动，一场席卷学界的“陈寅恪热”也随之兴起，影响绵延至今，经久不衰。由一部书的出版，竟能掀起一场追根寻源的文化热潮，实属不多见；《陈寅恪的最后20年》之所以引发震动与热潮，本质是：它以扎实的史料，还原了一位知识分子在时代洪流中的坚守，回应了90年代知识界“精神寻根、价值重建、历史反思”的集体需求；陈寅恪的“独立精神、自由思想”与人格风骨，成为超越时代的精神符号，既照亮了历史，也叩问了现实。
这股热潮，不是对一个学者的简单追捧，而是一个时代对“纯粹学术”“独立人格”“文化根脉”的集体呼唤与回归。先生的治学轨迹与文人风骨，从沉寂多年后，自此跨越岁月的阻隔，走进更多人的视野——彼时的我，亦是受触动者之一。先生辗转多国的求学经历、严谨笃实的治学精神、孤傲不屈的为人风骨，无一不让我心生感佩。
数年来，我曾重读此书，更陆续购进相关著述以飨求知之欲：张求会先生所著《陈寅恪家史》，文白相间、文风典雅，读来隽永绵长，令人喜爱；其近期付梓的四册《陈寅恪四书》——《馀生流转》《古调犹弹》《世外文章》《尔尔区区》——，可谓将陈寅恪先生的研究推进到新的高度，堪称“陈学”领域的集大成之作与范式更新，我亦第一时间收归囊中，置于案头。此外，修水当地学术中人的心血之作，如叶绍荣《陈寅恪家世》、吴应瑜《陈寅恪家族旧事》、刘经富《陈寅恪家族稀见史料探微》等书，以及广东学人胡文辉《陈寅恪诗笺释》上下两卷、陈寅恪女儿陈流求笔下追忆父辈的《也同欢乐也同愁》，再加上各类友人回忆、学术研究专著，林林总总凡数十种，皆陈列于我的书房书柜里，闲来便取来展卷研读。这种研读，于我无疑是一种精神的滋养与乐趣。先生那句“独立之精神，自由之思想”的箴言，早已越过纸页，深合我意，成为指引我文化求索的精神坐标。
这份由多方阅读文字而生的感佩，渐渐化作对先生祖籍地的深切向往。尤其一篇详尽介绍江西修水义宁竹塅村“陈家大屋”——即后人所称的“凤竹堂”——的文章，更是让此地成为我2024年晚秋十月“自驾壮游访贤哲”文化之旅的核心站点。故而当这场跨越江西、湖南、湖北、福建四省的壮游终于启程，车轮滚滚，行经三千二百余公里，驶过染霜的平原沃野与层林尽染的青山秀水，远山黛色间晕着几分枫红杏黄，田埂边的稻茬还留着秋收的余韵，江西修水义宁竹塅村，便成了最先叩击我心门的文化秘境。此次行程所至，既有陈氏一族扎根繁衍的“陈家大屋”，亦有北宋著名诗人、江西诗派始祖黄庭坚故里——“华夏进士第一村”双井村，更驱车奔赴湖南娄底湘乡的曾国藩晚年故居“富厚堂”（晚清江南最大的私家藏书楼之一），并登临岳麓山、徜徉千年学府岳麓书院。一路行来，每一处都藏着不期而遇的文化惊喜，而最能牵动我心弦的，终究是藏在赣北深山中、孕育了陈寅恪先生的那方古朴静谧的竹塅村。
竹塅村，位于江西修水县义宁镇，是赣北阜山腹地一个普通而又迷人的小山村。它没有名山大川的喧嚣，也没有市井古镇的繁华，只静静卧在群山环抱之间，修江支流桃花溪蜿蜒穿村而过，潺潺水声伴着袅袅炊烟，勾勒出一幅悠然的山居图。村口的老樟树虬枝如盖，树龄已逾三百年，树皮上的纹路深如沟壑，仿佛刻满了陈氏家族数代耕读传家的岁月沧桑；溪边的石板桥被行人的脚步磨得光滑莹润，桥下的水草随波轻摇，偶有几只白鹭掠过水面，惊起一圈圈细碎的涟漪。
车子终至竹塅村村口，我们把车停在村口的停车场，然后沿着石板路缓步而行，空气中飘着山野草木的清芬，偶尔传来几声鸡鸣犬吠，更衬得这方天地静谧安宁。转过一道山坳，陈家大屋的飞檐翘角便赫然映入眼帘——这座始建于清乾隆五十七年（1792年）的赣派民居建筑群，是义宁陈氏家族世代聚居的宅院总称，由先祖陈腾远奠基、其子陈克绳始建，西侧老屋即为凤竹堂雏形，后经陈宝箴等后世族人扩建，终成今日规模。而凤竹堂便是大屋核心的正堂所在，专司家族祭祀、议事与待客之职，亦是整座宅院的文化灵魂之地。青砖黛瓦，雕梁画栋，阶梯式的马头墙高低错落，如蓄势待发的骏马，既具防火防风之能，又添建筑的层次感；堂前的旗杆石与旗杆墩静静伫立，分别为陈宝箴中举、陈三立中进士时所立，默默见证着家族的荣光。檐下的木窗雕着“梅兰竹菊”的纹样，虽经风雨侵蚀，却依旧能辨出当年的精巧，历经百年沧桑，仍透着古朴厚重的气息。
大门之上，“凤竹堂”三个苍劲大字赫然在目，字体风骨凛然。这三字是义宁陈氏始迁祖陈腾远亲题命名，他曾对子孙谆谆教诲：“凤凰非梧桐不栖，非竹实不食；凤有仁德之征，竹有君子之节”，意在训导后人“立仁德之志，操君子之节” 。虽原墨早已在岁月中淡去无痕，但这份耕读初心却深深镌刻进家族文脉，滋养出陈宝箴、陈三立、陈寅恪、陈衡恪、陈封怀等“陈门五杰”，成就了世所罕见的文化大族传奇 。门旁楹联对仗工整、意蕴悠长：右联“凤鸣精神思想，已成百代楷模”；左联“竹荫人品学问，养就一门清风” 。如今我们所见的“凤竹堂”匾额与楹联，均由当代书家陈云君（1946— ）先生撰补并落款。先生本是江西义宁乡人，身为中国书协会员，师从有“南沈北吴”之称的书法大家吴玉如，深得“碑帖兼修”之精髓，笔墨间既见古意传承，更含文脉接续之力，与陈氏家风一脉相承。
走进“凤竹堂”，正堂上方悬挂着“雁塔题名”与“父子科甲”两块匾额，一前一后，静静见证着陈氏家族的科举荣光。对陈氏祖孙三代而言，晚清科举之路各有际遇：陈宝箴于咸丰元年（1851年）中举，彼时正值咸丰帝在位的晚清咸丰朝；陈三立于光绪十二年（1886年）中进士，恰是光绪帝执政的晚清光绪朝。父亲陈宝箴举业有成，官至湖南巡抚，是维新变法中的实干派；儿子陈三立为“同光体”诗派领袖，被誉为“中国最后一位传统诗人”。
而到了陈寅恪兄弟辈长大成人时，晚清科举制度已于光绪三十一年（1905年）正式废除，他们注定无缘科举这条传统仕进之路。时值近代社会剧烈转型，西学东渐之风席卷华夏，旧制度如大厦倾颓，科举亦随之水流花谢。这一延续千年的选官制度的终结，也意味着传统的“学而优则仕”模式被打破，学问与政治自此渐次分途。在这样的时代背景下，陈门子弟本就承继家学渊源，有着扎实的传统教育根基，选择治学一途自是顺理成章。故陈氏兄弟们转而远赴海外留学，辗转日本、德国、法国等国名校，潜心研习文史哲与多种语言，终成贯通中西的一代治学大家。
本文作者朱剑雄先生
而“雁塔题名”是古代科举制度下的一种荣耀习俗，指新科进士及第后，一同前往长安慈恩寺的大雁塔，将自己的姓名题刻在塔壁之上，以此彰显功名、纪念登科之喜。这个习俗始于唐代，后来逐渐成为科举及第的象征，常被用来比喻科举成功、金榜题名。
故祖孙三代中，符合“雁塔题名”的只有陈三立一人，而“父子科甲”则特指陈宝箴和陈三立父子；由于父子二人均在竹塅村陈家大屋出生长大，此处对他们而言是名副其实的故居；而陈寅恪出生于长沙（彼时祖父陈宝箴正在湖南担任巡抚），据史料考证，他成年后并未到过竹塅村，因此对他而言，这里只能算作魂牵梦萦的祖籍地。
凤竹堂大屋前的围墙内，一方空旷平地静静铺展，地上立着两处旧时科举遗迹——东侧是陈宝箴的举人石，西侧则是其子陈三立的进士墩，这便是陈氏父子科举荣光的鲜活实物见证。据史料记载，举人石与进士墩的形制差异，正是古代科举等级的直观体现：咸丰元年（1851年）陈宝箴中举后所立的举人石，是两块青石碑左右相夹，旗杆便固定在两石之间，形制简约质朴，透着乡试及第的朴素荣耀；而光绪十二年（1886年）陈三立荣登进士第时所竖的进士墩，则是一方宽大厚重的石质基座，体量更显气派，与进士的身份恰相匹配。在古代科举礼制中，旗杆的材质与装饰亦随底座等级区分：举人旗杆多为杉木所制，高约10至12米，杆顶设简单矛形装饰；进士旗杆则以楠木打造，高达12至15米，杆顶嵌宝珠装饰，往昔杆上高悬“进士出身”匾额，风过之时，似有猎猎之声诉说门第荣光。立于陈家大屋的屋场之上，凝望眼前的举人石与进士墩，恍惚间觉得触到了这个文化世家精神的根脉。这两件凝结着陈氏数代耕读心血的石质遗存，敦实厚重，默然矗立间，竟有了如纪念碑般的庄严气象。如今旗杆早已不存，唯有举人石的清癯轮廓与进士墩的敦实模样静静伫立，斑驳石痕里，尽是百年岁月的沉淀与家族荣耀的印记，无声诉说着百年前的科举风云与耕读传承。
此处便是义宁陈氏家族的祖居，是那个声名显赫的文化世家生根发芽、家风传承的精神发祥地。
在如此偏深险僻的所在，竟能孕育出一个如此声名显赫的文化型世家大族，实在令人惊叹。这里走出了晚清湖南巡抚、清末维新派著名人士陈宝箴，他在湘地推行新政，开矿设厂，兴学育才，力图挽狂澜于既倒，为暮气沉沉的晚清政坛注入了一缕新风；他曾在长沙创办时务学堂，邀请梁启超、谭嗣同等维新志士讲学，点燃了湖湘大地的思想火种，只可惜戊戌变法百日而终，他被革职并“永不叙用”而返乡，辗转居于江西南昌新建区望城镇青山村、西山之下的崝庐。崝庐依山而筑，竹篱茅舍，本是先生寄情山水、韬光养晦之地，奈何壮志未酬的悲愤与忧国忧民的情怀郁结于心，终致沉疴难起，于1900年在此不幸逝世，身后便安葬于崝庐之侧，与青山为邻。如今崝庐旧址仅余残砖、瓦砾、墙基与一对歪斜石狮，荒坡萋萋，蔓草横生，先生墓园亦已损毁，无碑无碣，唯余故老相传的一段往事，供后人凭吊追思；
走出现代诗坛泰斗、同光体诗派领袖陈三立，他的诗作沉郁顿挫，意蕴深远，以“不肯为同光以下人物”的气节，在近代诗坛独树一帜，1924年印度诗人泰戈尔访华时，专程在徐志摩陪同下前往杭州拜访他，两位亚洲诗坛巨匠于西湖之畔倾心交谈，互赠诗集，合影留念，这段佳话被当时的《申报》《晨报》争相报道，题为《亚洲两诗人之墨迹》传扬一时；他绝意仕途后，隐居南昌西山，每日与诗酒为伴，写下“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”的名句，字里行间尽是家国之思；
这个家族亦走出了民初画坛巨擘、中国漫画创始人陈衡恪。他生于湖南湘西凤凰古城，笔下花鸟虫鱼、山水人物皆透着灵秀之气，以“文人画”风骨深刻影响了一代画坛；其《北京风俗图》系列漫画描摹市井百态，嬉笑怒骂间饱含人间烟火，为沉闷的画坛开辟出新天地。作为诗书篆刻俱佳的艺术大家，他提出“文人画四要素——人品、学问、才情、思想”，所著《中国绘画史》更奠定其近代美术教育与研究先驱的地位。他虽并非生于故土，戊戌政变后陈衡恪仍遵长辈之命归乡，在凤竹堂居住期间潜心濡染“凤有仁德、竹有君子”的家训；他为陈家大屋题写楹联、参与修订陈氏宗谱，以笔墨延续家族文脉；任职江西教育司时，更多次返乡以凤竹堂为据点推动乡土教育，让这座老宅成为对外推介义宁文化的重要窗口。
陈氏家门中更走出了文史大师、中国文化史上“前不见古人，后难得有来者”的旷世奇才陈寅恪，他学贯中西，博古通今，以“独立之精神，自由之思想”的治学信条，成为无数后世学人敬仰的精神标杆。回溯陈氏三代的足迹，从陈宝箴的新政实干到陈三立的诗坛风骨，再到陈寅恪的学术坚守，他们从未随波逐流，始终以一身正气立足于世，这种精神力量，即便跨越百年风霜，依旧能震撼人心。
学人胡文辉曾指出：“但必先申明，义宁陈氏，本非典型之文化望族。其门第之峥嵘，发轫甚晚，存续亦甚短促。”陈氏系出客家，雍正年间自福建上杭徙居江西修水，彼时实为土著士绅所排斥之族群。其族初以耕植商贾为业，于乡土之间筚路蓝缕，苦心奠定经济之基；逮陈宝箴一举登科，复值太平天国之乱，乃于桑梓倡办团练，捍御寇敌，以此为曾国藩所器识拔擢，为家族挣得首座功名牌坊。后更因缘际会，官至封疆大吏，于晚清政治舞台崭露头角；再传至第二代陈三立，洎乎陈寅恪一辈，方真正完成质之蜕变，于文化学术之域，卓然铸就一代高峰。
陈寅恪先生曾言：“世家大族是培育人才的温床”，而他这位绝世奇才的问世，确是得益于义宁陈氏这个新兴世家，在政治与文化层面所提供的丰厚沃土。回溯陈氏家族的迁徙史，从雍正年间扎根修水，到晚清声名鹊起，几代人秉持“耕读传家”的祖训，于山坳间耕读不辍，崇文重教。清晨薄雾里，有陈氏子弟荷锄下田的坚毅身影；黄昏炊烟中，传来私塾里朗朗不绝的读书声；祠堂案几之上，永远并陈着经书与农具，以此警醒子孙：耕可养家，读可修身，耕读相济，方为长久之道。祖父陈宝箴一代，恰逢晚清乱世，太平天国运动席卷江南，他挺身而出，督办团练，保境安民；后又经由科举入仕，一步步跻身朝堂，于湖南巡抚任上大展拳脚，力推维新变法。只可惜，历史洪流汹涌向前，维新变法如昙花一现，终以失败收场，陈宝箴亦因此被罢官革职，郁郁而终，令人扼腕。
后辈则以文化之姿，于民国乱世中续写家族辉煌。陈三立绝意仕途，潜心诗文，与一众文人雅士交游，以诗明志；陈衡恪醉心笔墨，以画寄情，为近代美术史写下浓墨重彩的一笔；陈寅恪则游学海外二十载，弃文凭之浮华，汲学识之精粹，遍历日、德、法、美诸国，在柏林大学研读梵文与巴利文，在巴黎大学钻研东方古文字，精通十余种语言，行囊里装满了书籍与手稿，却始终带着一口不改的乡音。归国后执教清华，与王国维、梁启超、赵元任并称“清华国学院四大导师”，他秉持“三不讲”——“前人讲过的不讲，自己讲过的不讲，没研究透的不讲”的治学圭臬，讲堂之上既有独家洞见，亦藏诙谐巧思。因梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维曾为末代宣统皇帝的读书顾问，他便为学生送上“南海圣人再传弟子，大清皇帝同学少年”的妙对，一语双关，引得满堂莞尔；讲魏晋史时，他取新出土《颜氏家训》手稿剖析士族家教，更以“光绪皇帝的再生”对“华盛顿的后身”暗喻中西制度碰撞，这般兼具深度与趣味的讲学，让他被誉为“教授中的教授”，连朱自清、冯友兰等名师亦常来旁听。其治学之严谨、学识之渊博，令世人叹服。然而，命运的齿轮总在不经意间转向，这个在乱世中绽放光彩的文化世家，却在后来世事鼎革后的特殊年代历经波折，亲历了一代学人共同的风雨坎坷，思之令人怅惘。
陈家三代，堪称“一代立功、两代立言”：陈宝箴于晚清政坛建功立业，陈三立、陈寅恪则在文史诗坛著书立说，三代相继而起且皆有不朽之业，实属世间罕见！而陈家三代的身世，又各有其悲剧性，皆为时代洪流中的悲剧人物：陈宝箴殒于湖南新政失败之后，壮志未酬，抱憾而终；陈三立于抗战烽烟里面对强虏铁蹄，悲愤交加，绝食而亡，以一身傲骨殉国——1937年北平沦陷，日军欲邀他出任伪职，他怒斥来人，并以“宁为玉碎，不为瓦全”为信条，随后闭门谢客，绝食五日，溘然长逝，用生命诠释了文人的气节。1948年其灵柩被迁葬于杭州西湖九溪牌坊山的茶园之中，与长子陈衡恪合葬，墓园隐于青山翠谷间，茶垅环绕，静谧肃穆，每至清明，尚有乡人踏露祭扫；陈寅恪则在时代浪潮的裹挟中，历经身心磨难，晚年目盲体弱、步履维艰，却依旧坚守书桌，以惊人的毅力口述完成《柳如是别传》《论再生缘》《金明馆丛稿二编》等多部煌煌巨著，即便身陷黑暗，仍为中华文化点亮一盏不灭的明灯。
正如出版过《陈寅恪诗笺释》的作者、研究陈寅恪的学者——广州胡文辉先生所说的一段话，我觉得很有见地：“陈家三代的身世，各有其悲剧性，或许也是世人对他们多表同情、多感认同的一个潜在因素。陈宝箴是清末维新运动的牺牲品，陈三立是民初遗老群体的同路人，而陈寅恪是1949年之后的文化遗民，他们都有心忧天下的情怀，而都恓恓惶惶，失意于当时——唯其如此，唯其异于时流的文化姿态，他们才能摆脱近百余年历史黑洞的吞噬，给我们带来异样的光芒。”
站在凤竹堂的庭院里，抚摸着斑驳的木柱，凝视着檐下的雕花，仿佛能看见陈氏先辈们在此耕读的身影。春日里，他们在庭院中植竹种兰，吟诗作对；秋夜里，他们围坐灯下，谈经论史。那“耕读传家”的祖训，不是一句空洞的口号，而是刻在骨子里的信念，滋养着一代又一代的陈氏子孙。庭院中的那口古井，依旧清泉汩汩，据说曾滋养过陈家数代人；井沿的青石被绳索勒出了一道道深痕，井水清澈见底，映着蓝天白云，掬一捧入口，清冽甘甜，仿佛能尝到岁月的滋味；院角的那株老桂，历经百年风霜，每逢中秋，依旧香飘满院，细碎的花瓣落满石阶，踩上去软软的，像一层金色的绒毯，微风拂过，花香漫过院墙，飘向远方的田野，仿佛在轻声诉说着这个家族的悠悠过往
我曾多次到过庐山，并在2020年8月赴庐山旅游时，在导游的陪同下走进庐山植物园。那是一个草木葱茏的所在，奇花异草遍布，古树参天蔽日。在此寻寻觅觅，又得植物园工作人员指点，终于在一片青松翠柏之间，找到了陈寅恪、唐筼夫妻俩的墓地。墓碑朴素无华，只用山野间几颗巨大的卵石叠就，上面有画家黄永玉老先生亲笔手书的十个大字：“独立之精神，自由之思想”。这十个字，既是陈寅恪先生对中国知识士人的精神总结，也是先生一生学识风骨的践行写照。
庐山，该是先生最理想的栖居之地。这里有唐代诗人王维笔下“明月松间照，清泉石上流”的意境：白天松风阵阵，如吟如诉；夜晚朗月清辉，万籁俱寂。墓前的青草年年枯荣，墓旁的松柏四季常青。常有游人驻足凭吊，放下一束鲜花，默默伫立，仿佛在与先生进行一场跨越时空的对话。先生长眠于此，与青山为伴，与松涛为邻，想必也能安然长眠。
庐山和陈氏家族也有很深的渊源：父亲陈三立晚年便居住在庐山的“松门别墅”，在这里度过了人生最后的四年时光。松门别墅藏在庐山的云雾深处，推窗可见青山如黛，出门便闻鸟语花香。陈三立在此闲居，或登高望远，或临窗赋诗，将满腔的家国情怀，都融进了庐山的一草一木之中。他曾在别墅前种了一片梅林，每逢冬日，寒梅傲雪，暗香浮动，他便拄着拐杖漫步梅林，写下“雪中梅树作花迟，眼底春光总未知”的诗句。
侄子陈封怀，作为我国植物学界的先行者，民国时期留学英国，学成归国后，就在庐山植物园长期担任要职，为园区的建设与发展倾注了毕生心血。这位出生于南京的陈氏后人，是陈衡恪之子，亦是凤竹堂家训的践行者。他毕生深耕报春花科、菊科植物研究，主持创建庐山、南京中山等多座知名植物园，被誉为“中国植物园之父”。尤为特别的是，他对竹子有着深切偏爱，曾在庐山植物园引种数十种竹类，以植物景观呼应凤竹堂“竹有君子之节”的精神内核；晚年更多次返乡，牵头修缮凤竹堂老宅，捐赠家族遗物，让陈氏文脉在故土生生不息。他以竹为媒，以园为介，将凤竹堂的家训化作草木的生机，让陈氏文脉在庐山与竹塅村之间，跨越山水，生生不息。而他与另两位植物学界重量级同仁胡先骕、秦仁昌的墓地，也坐落在陈寅恪先生夫妇墓地相邻不远处。他们都是中国近代科学与文化的先驱者，如今长眠在这片青山绿水之间，高贵的灵魂可谓相依相伴。在此近听庐山风啸松涛、百鸟争鸣；于含鄱口远望鄱阳湖晨时的云蒸霞蔚、黄昏“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的绝美胜景，同时感受中华大地的风云变幻，既能如斯，也算幸事。
在竹塅村的半日时光，如白驹过隙，却在我心底刻下了深深的印记。离开时，夕阳西下，余晖洒在凤竹堂的屋顶上，镀上了一层温暖的金色。村口的老樟树，枝繁叶茂，仿佛在为我们送别。我频频回首，望着那个渐渐隐入暮色的小山村，炊烟袅袅升起，与天边的晚霞融为一体，远处似乎传来牧童的笛声，悠扬婉转，心中百感交集——这片土地，既孕育了耕读传家的质朴，也涵养了独立自由的风骨，义宁陈氏的传奇，就像这山间的清泉，永远流淌在岁月的长河里。此番竹塅寻根、之前的庐山凭吊，终让我读懂凤竹堂的真正意义：它不仅是一座老宅，更是中华文脉中“独立风骨、耕读传家”的精神坐标，也为我的散文创作注入了新的灵魂。
结束自驾游行程返回后，修水竹塅之行所带来的触动，依旧在内心泛起阵阵余波，难以平复。我只能尽量让自己静下心来，重新阅读先生的遗作与研究专家们为陈氏家族所写的有分量、有见地的传记与研究著作，从那些泛黄的纸页中，探寻这个文化世家的兴衰沉浮，感受陈寅恪先生“独立之精神，自由之思想”的人格魅力。每读一遍，便对“义宁陈氏文化世家”多一分理解，多一分敬仰，此番寻根与沉思，终让凤竹堂的文脉与风骨，化作笔下文字，留存在岁月的纸页间，亦镌刻在我内心深处。思绪绵绵，遂为之赋词一首以记之：
阮郎归·访修水陈寅恪故里
吴风楚水蕴风流，修江润故丘。
义宁深处觅贤俦，为瞻俊彦游。
才绝世，傲风留，华笔著史秋。
竹塅堂屋忆悠悠，清风吟未休。
（于2024年10月24日走进江西竹塅村）
陈寅恪先生
作者简介：
朱剑雄 浙江龙泉人，现居龙泉市。
1、1985年5月, 参加龙泉市文学艺术工作者联合会, 成为第一届 “文代会” 代表；龙泉文联和诗词学会成员；
2、大学汉语言文学专业毕业（85年至88年毕业）；
3、本人八八年电大毕业后，即离开单位自创企业，生产出口产品；从21世纪开始从事文学散文和古诗词写作，至今有60多篇散文和若干古诗词作品，在“名师大家谈”、“简书”等多种文学自媒体上发表过不少作品；最近正在整理多年创作的散文作品，计划明年中旬出一本个人散文集；
4、龙泉市诗词楹联学会，已在<诗会微刊>上发表多篇诗词作品
5、本人还是中国工艺美术学会会员；省根艺研究会会员
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本期编辑：陈继业
（2026年 1月22日）
