湭河左岸六姑泉

王 标 

人往往对一个陌生的地方不感兴趣，是因为没有全方位地了解它。只有一切都熟悉了，才会知道它的美好，比如自己的家乡。曾写了好多地方的文章，可写我居住的渭南市临渭区的文章却寥寥无几。不是不想写，而是缺乏更多更深的了解，不知从何落笔，这就跟许多常年住在华山脚下的人来说，开口闭口都是华山，可却没登过华山一样的滑稽和尴尬。

临渭区系渭南的主城区，是我生活了多年的城市，也是我早年熟悉的陌生。在我很小很小的时候，微芒成炬：2025年中国闪小说发展概述，但就知道合阳属于渭南地区管辖，脑子里仅有渭南两个字的形象，根本没有任何图像思维和映象。

移居临渭区之后，也只听说是个三贤故里，别的知之甚少。后来听朋友说湭河左岸有个六姑泉，它与湭河共同演进了临渭区历史文化的大部。

第一次到地区人事局报到，还是1983年农校毕业分配时。从武功火车站上车到渭南火车站下车，整个车站给人的印象似乎跟地名很不搭调。唯一令人至今难忘的是，出得站来，杂乱无章的小摊点把本不宽敞的道路挤占得更加凌乱。往北走，跨过站北路，是一片自西向东的斜坡地，那时还没有前进路的影子。抬头远看，一列火车从城东建筑的密集处驶出，拉着长长的汽笛，缓慢地行进在楼房与田野之间。

我们农校十来个渭南籍同学，带着毕业分配的各自憧憬，顺着一条乡间小路，斜插到解放路街心花园。花园的东南角，有一邮电局，略显靓丽，一座红色的警亭蹲在它的前边，亦为它增色些许。

找到地区人事局后，工作人员说，各县的人事分配方案尚未报上来，让就近找个旅社。在旅社住了三天后，通知才下来了，我们各自分回各县。就是在这次逗留渭南的日子里，使我对渭南城区有个初步的认识。我第一次知道有条瘦水叫湭河，自南往北，曲曲折折，流入渭河。多年后我才知道，湭河是临渭人民的母亲河，它曾是计划经济时的米粮川。

朋友介绍说，临渭的故事应该从湭河讲起，要讲好湭河的故事，必须先从尖底瓶讲起。古人凿穴傍水而居，首先保障的是生命中的水问题。尖底瓶应该就是为了汲水方便而发明出来的，当然也是为了祭祀的仪式感。尖底瓶最早出现在渭河流域，是中国新石器时代仰韶文化的代表性陶器，与西安半坡遗址属同一个历史时期。知道了尖底瓶的来历，那湭河的沧桑就不难理解。

湭河是黄河最大支流渭河的支流，古称“首河”或“酋河”。沿湭河溯流而上，分为两条源头支流，即稠水河和清水河，以清水河为正源。从“首”和“酋”的象形字结构来判断，“首河”或“酋河”无非就是部落首脑的河或部落酋长的河。水自古以来就是财富的象征，所以，在古代部落之间抢占争夺水源是再平常不过的事了。

湭河的历史可追溯到氏族社会时期，20世纪末在其上游北刘、白庙、史家村等地发掘出仰韶文化遗址，证明约5000年前人类已在此流域繁衍生息。

1985年，著名考古学家苏秉琦先生作诗云：“华山玫瑰燕山龙，大青山下斝与瓮。”“华山玫瑰”指华山脚下仰韶文化庙底沟的彩陶纹样，以抽象的玫瑰花纹为标志，盛行于陕西、山西、河南交界地区，象征中原地区的文化根脉。

“燕山龙”是指辽河流域红山文化的玉雕龙或陶器上的龙鳞纹图案，代表北方地区的文化特征。

一个仰韶文化，一个龙山文化，两种文化交融，可把中华文明再往前推进到8000年至10000年。湭河右岸，新近发掘的蒋家村新石器时代遗址与六姑泉隔岸相望，那里发现了丰富的文化堆积，包括灰坑、夹砂红陶、彩陶以及钵、罐等器物，同属于仰韶文化时期。附近还有秦灰堆遗址，传说秦始皇在此焚书，所烧竹简的灰尘随风飘落至湭水两岸，从而形成了灰堆村。

再往西的西原半崖上，就是六姑泉所在地的六姑观了，这里分明就是个道观。传说秦始皇统一六国后，为修陵墓而征发刑徒70万。秦始皇病逝后，秦二世与权臣密谋，计划将所有未生育的宫女全部殉葬。这一消息惊动了内宫，有六名宫女逃出秦宫，她们昼伏夜出，躲避追兵，历经艰险，最终逃到渭南的黑松林一带，躲入黑虎洞得以幸存。其实正赶上一场特大瘟疫，她们感恩渭南人民的护救之恩，生前为当地的百姓传授农耕，医治百病，死后化作六股泉水，后被百姓称作六姑泉，以纪念这六位宫女。六姑泉泉水不仅甘甜可口，还具有治病功效，因此人们又称它为瑞泉。

除这六位宫女而外，还有一位名叫玉姜的宫女，她是从楚国掳来的少女，年仅十四岁，擅长抚琴，被纳入阿房宫，玉姜的名字也在殉葬名单之上。宫中老太监得知自己也在殉葬之列，决定帮助宫女逃命。玉姜与年迈老太监逃亡途中相依为命，风餐露宿，卖艺乞食，最终逃至华山脚下，后经王母娘娘点化庇护，逃入华山主峰西北毛女峰上，老太监因劳累惊吓而死，玉姜将其安葬，不久后在此得道成仙。如今的毛女洞是华山景区的一大景观。这个故事虽说比不上六宫女留给后世的高功大德，但显而易见的是知恩图报是她得道成仙的主要原因，与六宫女有着一脉相承的精神。

人们之所以把六姑泉称为瑞泉，还因为明嘉靖年间渭南城里出了个“瑞泉先生”。他原名南大吉，字元善，号瑞泉，是湭西书院又名湭西草堂的创办者。南大吉出生于渭南县官道镇南家村，其家族是明代关中第一望族，共出过十位进士，三位尚书。他历任户部主事员外郎、郎中，绍兴府知府，为官一任，造福一方。罢官归乡后又泽被乡里，渭南县的第一部地方志《渭南志》就是出自他手，至于是不是在六姑泉撰写的，不得而知。

1938年夏，渭南县教育界名人李文白先生、马骏先生鉴于渭南县城区没有中学的现状，在宣化小学设立了一个初中班；秋天，朱立哉先生在渭南县西关的乐育小学也设立了一个初中班。这是上世纪三十年代渭南最早的初中，次年，两校的初中班合并为完全初级中学。此时，正值抗战期间，为了躲避日本飞机轰炸，故移校于六姑泉湭西书院旧址上课，学校由此定名渭南县立瑞泉初级中学，这应该是瑞泉中学的起源。

由此可见，湭河两岸，湭西草堂，灰堆遗址，六姑泉建立了有机的联系。听说蒋介石来陕时也曾到访过六姑泉，还向人们介绍过六姑泉的传说。再说“夸父逐日”，因口渴而死，其手杖化为一片桃林造福后人的壮举，那夸父渴死于潼关，倒下来手杖甩出时，正好从湭河川上空飞过，落到今天的临渭区桃花源景区。怪不得今人私下这么说“湭河川，六姑泉，湭西书院桃花源，上帝看了都眼馋。”

六姑泉虽然留给人的故事有些简单，但它融入湭河后传承下来的思想文化是伟大的。有人这样简单地概括临渭区的文化，一条古老的湭河孕育了两岸文明的诞生，更重要的是造就了三贤故里的历史文化。

前几天，我相邀了文友重游了一回六姑观。车子在行进途中我默默地在想，道家讲超脱，讲逍遥，可深居这里的六宫女，她们想超脱超脱不了，想逍遥逍遥不得。所以说静下心来，练就内功，教民稼穑，为民治病，这也许就是道家的精髓。

站在六宫女的塑像前，我肃然起敬。老百姓敬重她们的不仅仅是为民办实事的奉献精神，更重要的是真心爱民的道家风范。

走出六姑观大门，站在大门前的平台上极目远眺，一座现代化城市的高楼大厦很快吞没了你的视线，俯视眼前东西走向的公路、铁路大桥，桥下的湭水河看起来比过去气派多了。现代化的汽车、火车东去西来，夜以继日地为这座城市送来营养。城市愈来愈繁华了，不知道六姑泉在想什么？

我以为，六姑泉承载着这座城丰富的历史和文化的意义，传承着仁德与奉献精神。六位姑娘生前以医术救治瘟疫中的百姓，终后化身泉水泽被后人。虽然，当时没人发放“行医许可证”，但她们这种心系苍生、无私奉献的品德，体现了民间对“善有善报”“仁者化泉”优秀传统观念的坚守和推崇，象征着普通人以微薄之力守护生命和家园的韧性。

作为“渭南八景”之一的六姑泉，已成为临渭区重要的文化符号。每年农历三月三的古庙会、民众取水祈福的习俗，虽说也是热闹非凡，但似乎规模小了些，影响力还可以再大一些。

当然，六姑泉仍是沉默不语，俨然如一位深沉的智者。

2026年1月19日于渭南漱心岛

作者简介:

王标，大学学历。国家公职人员。爱好旅游、文学创作。