茅茨颓阶守素志，桑田何年不丰畴 1327

文/三木秉凤诗文选

清风几缕惹帘羞

孤影冷光射畔舟

茅茨颓阶守素志

桑田何年不丰畴

寒天星冽思长悠

菊瘦梅肥岁已流

千顷湛波摇水碧

偶成诗浅与君留

        情寄云涯月如钩，城霓初灼上高楼，星垂平野万里阔，岁余寒台笔未休。《易之系辞》云：“一阴一阳之谓道，一阖一辟之谓变。”世间学问，皆涵阴阳之道；天下术数，不外阖辟之变。《道德经》曰：“大道泛兮，其可左右”，人间一切学问包括文化、哲学、科学等几显人间道术之全体：道为术之本，术为道之用。文化主悟证教化，哲学主辩证指引，科学主实证术用。术虽依道而变、缘德而化、凭物而成，然万变不离其宗。“道”为万物本质及其律动之常，“德”则为循道而行之谓得，故德即“得”也，一切有形之“得”皆功德能量之显化，犹如手心手背，实为表里之两面，恰是厚德载物之真义。孔子言：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”因而德在得之先，厚德方能载物，故而《大学》曰“德者本也，财者未也；外本内末，争民施夺。”道德之用须明主次，载物须厚德，立业当自强，立言求精诚，立德必载道。月升星野淡如烟，日彻霞天烙作丹，舒卷循环皆定数，休教昼夜慨长天。

        林深百啭鸟嘤鸣，雾锁苍屏一柱擎，欲借飞鸿传片语，江湖数载故人情。《道德经》曰：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”德厚刚固，百邪不侵，故而“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。仁者无敌，德厚有邻，“反者道之动，弱者道之用”，实难一概全论。古者“道法自然，以德配天”乃东方文明万年基石。人生所求，不外立德、立业、立言，“德”之重可知矣。道如木之根本，德似枝繁叶茂，自古道、德一体，道内德外，不可割裂。但顾曩昔，自伏羲以至三皇五帝，经夏商周三代，至诸子百家，凡明人生方向者，皆以《大学》所言之“明明德”为先。道与德之间，德与得之间，得与物之间，实为功德能量与物质现象之显化与转换，“色即是空，空即是色”，有无相生，难易相成，死生相继，祸福相凭，大千世界宇宙万象皆在循环往复中实现动态平衡，这就是中庸之道，此乃亦是往圣先贤共循之道。仙槎乘雾谒雄关，尘瘴侵衣天际寒，也知漫路长且阻，未破楼兰终不还。