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《文明大同》（一百二十六）
作者/三木秉风（周凤森）
青山绿水万象华，
鉴观鬓深生鹤发，
孤火红烛星空尽，
碧海东波飞朝霞。
对比东西方的两个文明源头，古代中国的传说多于神话，而古希腊的神话却多于传说。然而，不管传说、神话、宗教、哲学以及科学，它们的探索终极目的只有一个，就是透过万象的风云变幻来回答宇宙人生的本质是什么？宇宙人生的真相是什么？
我们从世界地图上看希腊，其地理位置的确得天独后，亚、非、欧大陆在此毗连，同时处在地中海、爱琴海、黑海等秀水环抱中。希腊民族在历史发展过程中经历的太多的沧桑与磨难，先是在邦国林立中相互攻击，后长期被马其顿帝国、波斯帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国等分别侵略或统治过，这个民族在经历风霜雪雨的同时也沉淀了太多太多的外来文化的精华。
与东方农耕文化不同，希腊是一个航海国家，在与各个民族的交流中，希腊民族也吸纳了太多的沿海民族的海洋生存基因。当世界自然哲学和社会哲学还处于萌芽阶段的时候，希腊的古典哲学早已从希腊神话中脱胎而出了。
公无前六世纪，被誉为古希腊哲学之父的泰勒斯，提出了“水生万物”的朴素的哲学思想，打破了“神创造万物”的思想。虽然其蕴理简单，对宗教“神创造万物”的学说是一种挑战，这在当时应算伟大之举。以泰勒斯为代表的早期唯物哲学家能够提出“万物”生于“自然”之“水”的观点，开创了哲学与宗教、神话、传说在认识论和世界观上的不同方向。“万物”生于自然本身呢，还是“万物”由自然之外的其他力量创造？这个争论一直延续到当今世界。
公元前四世纪，一个划时代的伟大哲学家在古希腊诞生了，他就是苏格拉底。苏格拉底将哲学研究从自然哲学转向了关注人类本身，使古希腊的哲学方向从自然哲学向社会哲学转移，后人由此将苏格拉底称为唯心主义哲学的典型代表。根据马克思主义哲学的关于唯物、唯心的哲学分类，苏格拉底的哲学内容应当属于唯心主义范畴，但他提出了事物相互转化的理论，却是自然辩证法的最初源渊。苏格拉底的哲学辩证思想后被马克思主义哲学所吸收，成为马克思主义哲学理论的重要组成部分。
作为西方政治文明的摇篮，城邦林立古希腊在许多政治制度和行政管理的理念都在此获得实践和验证，比如君主制、民主制、贵族制、议会制、地主制、寡头制等政治制度在这个狭小地域内被各邦国广泛尝试，这对未来欧洲各国采用的政治形式的最终定位产生积极深远的影响。
当然，导致古希腊文明成为西方文明发源地的因素，除了自身之外，古希腊还受到了地中海沿岸各民族文化的影响，例如古埃及的宗教，波斯帝国的哲学，古叙利亚的文字，古巴比伦的天文，中东草原游牧民族的艺术等等，中东、北非南欧的远古文明通过各种途径深深地丰富着古希腊的文化内涵，为古希腊文明奠定了良好的基础。
然而我们不能将世界文化史仅仅用传说、神话、宗教、哲学、科学五个阶段进行完全清晰划分，因为每个文化阶段往往都会“你中有我，我中有你“，也许某个传说，本身就是神话，某个神话本身又是宗教的来源，某个宗教的教义又为哲学思维提供了思维基础，也许某个哲学思维的灵感又为科学打开了一扇大门。有人说传说是难以印证的，神话是虚幻飘渺的，宗教是愚弄社会的，哲学是辩证难定的，科学是不断更新的。但对待一切，包括一切文化现象，虽然我们可以采用哲学上的“否定之肯定”的原则去把握，这也许才是对待历史文化的最忠恳的态度。比起自我抛弃全盘西化或者全盘东化相比，一方水土养一方人,因为这方水土中遗传着一个地域民族的基因！如何正确把握以上文化历史的五个阶段呢？这需要从文化现象和文化本质谈起。
什么是现象？什么又是本质？现象简单说就是不断变化的东西，不断生灭的东西，包括精神和物质。什么本质呢？简单摡迷就是永恒不变的东西，不生灭的东西，包括道理和规律。中国古代用两个字将人间万象及其本质进行了归类，这两个字就是“道”和“术”。什么是道？道就是永远不变的宇宙人生的道理和规律，什么是术？术就是宇宙人生中不断运动变化的现象和形式。
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