精华热点 
吴洪激，中国作家协会会员，诗人，新闻出版编审。曾任中共黄冈地委党史办副主任、武汉大学出版社丛书编审委员会主任兼主编、《东坡赤壁诗词》杂志社常务副社长兼主编、黄冈市东坡文化研究会副会长兼《东坡文化研究》杂志主编。其学术专著《精妙说话技巧》（武汉大学出版社出版）被台湾 国立台南大学收作大学教材。《香江诗潮》《香江诗评》《中华古韵》顾问。
吴洪激黄梅濯港故里记
吴洪激
小序：余故里濯港，栗林咀有先茔之丘，太白湖存垂髫之影。始龀稚岁，私塾启蒙；清灯陋室，寒窗苦读。曾执教于故邑一中，后奉调黄州。数十载翰墨生涯，虽著述盈案，然功薄蝉翼，有愧江东。惟乡愁缱绻，故籍萦怀，遂成七律数章，以记桑梓于万一云尔。
一 濯港由来
曾闻浊气走蛇虫，积垢难消路不通。
沐雨梳风开雾瘴，涤瑕荡秽赖天工。
一汪活水穿村过，两岸芳堤夹柳葱。
濯港从兹名副实，波光十里映苍穹。
注：相传濯港原名“浊港”，因山洪泥沙堆积，港水呈浑浊之态，后经风雨洗刷疏竣，浊水变成清流，遂改称濯港，取自屈原《楚辞·渔夫》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”的意境。
二 东晋县治
晋室分茅县治封，郭家咀忆旧疆容。
千年兴废书青简，一片沧桑付断虹。
长吉名隨烟水逝。渔歌声起雾云浓。
古垣濯港留陈迹，犹说当年置郡功。
注：东晋孝武帝在位期间（公元373-396年），黄梅地区曾设置长吉县，其县治遗址位于今天的濯港镇郭家咀村，距今已有1600多年历史。
三 五祖故乡
濯港钟灵育俊雄，禅庭龙象隐尘踪。
追随四祖传心法，开创东山立教宗。
选佛唯凭根器异，传衣不囿俗缘同。
法门自此开新境，千古丛林仰圣风。
注：五祖，法号弘忍（602—675），俗姓周，黄梅濯港人。七岁随四祖道信出家，十三岁正式剃度，永徽三年（651年）承袭法嗣，于东山建寺弘法，开创“东山法门”，革新禅修方式，主张农禅并重。
四 焦墩遗址
濯港张城觅古踪，焦墩遗址隐蒿蓬。
六千岁月历寒暑，七尺蜿蜒启土封。
卵石塑成龙意象，荒丘犹见古巫风。
长江虬脉从兹始，胜迹永留广宇中。
注：焦墩遗址位于濯港镇张城村，是长江中游地区典型的新石器时代聚落遗址，距今约6000多年。该遗址因1993年考古发现的卵石摆塑龙而闻名，该龙形图案全长7米，形态逼真，被命名为"长江流域第一龙"。
五 太白渔歌
平湖万倾玉芙蓉，几缕岚烟向远峰。
太白题诗痕已杳，渔翁欸乃韵尤浓。
残碑蚀尽前朝字，时雨飘来现代风。
独立苍茫思往事，明星亮月照新篷。
注：《太白渔歌》是黄梅县十大古景之一，清代诗人余世芳的《太白渔歌》云：“蘋叶芦花极望长，歌声缭绕水中央。夜来渔火还归棹，惊起汀洲雁几行。”
六 濯港晚渡
霜凝断岸望难穷，古渡桥横夕照红。
浪滚平湖波映月，舟摇浅渚水涵空。
商声已共客声寂，渔火还同烟火浓。
唯见梢翁舟上卧，清流一枕乱篷中。
注：濯港晚渡，乃黄梅十大景点之一，系古代水陆交通枢纽，后筑石桥以利行人，渡口仍保留"湖光掩映，烟树参差，落日催人"的独特景观。
七 意生古寺
荒寺残垣历夏冬，颓堂犹记旧时容。
蓬门陋壁诞弘忍，黄卷蒲团伴佛钟。
待到法灯传五叶，人间始识母恩丰。
尘缘莫道皆虚幻，懿范如山仰圣踪。
注：意生寺位于濯港镇胡六桥村，坐落在化城山上，四周环水，历史上曾有护城河环绕，地势险要。传说因五祖母亲在此生下五祖而得名。
八 离母墩
一墩遗址接青阳，辞母何曾淡梓桑。
万缕尘缘挥手断，半生佛谛寸心量。
寒闱望断千山隔，禅祖参成累劫忘。
莫道空门无挂碍，慈恩长共佛灯光。
注：离母墩位于濯港镇下街，原是一座土墩，是五祖出家时与母亲分别之处，历史底蕴深厚。
九 会母寺
会母遗踪傍浅沙，离墩遥望路横斜。
当年泣别慈亲泪，今日化为石上花。
禅脉传承东土秀，孝思长映楚天霞。
行人莫问当年事，流水青山阅岁华。
注：会母寺遗址位于濯港镇濯港村和五沙村一带，是当年五祖弘忍与母亲季氏会面的寺庙，今遗址尚存。
十 柘林寺
东晋风流逐世光，柘林禅寺未全荒。
慧公杖锡开莲界，陶令题诗散竹香。
一脉禅宗归净土，千秋名刹枕寒塘。
登临莫叹繁华尽，尚有炊烟锁夕阳。
注：柘林寺位于濯港镇徐密村，由东晋名僧慧远在主持庐山东林寺期间创建，是一座历史悠久的古寺。
十一 天下第一山
化城题字走蛇龙，第冠艸头气势雄。
帝曰无山不长草，碑镌圣迹带神风。
休嘲点画殊凡体，自有胸襟贯昊穹。
千古登临多感慨，谁从妙笔识龙功？
注：天下第一山位于濯港镇胡六桥村，古称化城山。因明太祖朱元璋曾御笔题写“天下第一山”而得名。
十二 弯到濯港吃大粑
古镇流传美食丰，大粑曾入帝王宫。
千村磨麦凝云白，万户炊烟绕日红。
笼启香飘三里外，名传声震九江东。
朱王将士充粮晌，赖此民间助战功。
注：“弯到濯港吃大粑”是黄梅县流传已久的一句俗语，意思是宁愿多绕些路，也要专程去濯港品尝当地的大粑。相传，因粑便于携带，朱元璋大战陈友谅，就是以濯港大粑充作军粮，打败了弹尽粮绝的陈友谅夺取天下。
十三 东晋战将陶侃
戎马生涯志气雄，旌麾指处定寰中。
严威可慑奸邪胆，仁政能收黎庶忠。
职守常怀忧国念，胸襟不染媚时风。
休言魏晋多衰朽，犹忆斯人陶侃公。
注：陶侃（259年－334年），字士衡（一作士行），原籍鄱阳郡鄱阳县，后迁居庐江郡寻阳县（今江西省九江市）晋朝时期重要的军事将领。
十四 明代大儒瞿九思
一代鸿儒困楚东，䝉冤放逐叹途穷。
孤村著述窗灯冷，万卷丹沿岁月融。
史笔独扛千古义，丹心不昧百年忠。
九重召下皇恩重，文苑人争说武功。
注：瞿九思，字睿夫，号慕川。濯港芭茅山瞿家大垅人。明代著名儒学家。曾因被诬支持农民作乱，被朝廷流放到长城以外。冤白后回家，闭门著书立说，其《万历武功录》名扬一时，洛阳纸贵。
十五、女中豪杰吴仪
位登鼎鼐系兴亡，力挽狂澜志若钢。
谈判桌前摧劲敌，民生路上作津梁。
功成身退甘平淡，利弃名藏守暑凉。
莫道女儿非壮士，千秋史册溢馨香。
注：吴仪，祖籍濯港吴元八村，出生于武汉市。曾任第十六届中央政治局委员，国务院副总理，国务院防治艾滋病工作委员会主任。在中美谈判中被称为女强人，饮誉海内外。
十六 青年才俊瞿金平
濯港芭茅出彦雄，投身智造启鸿䝉。
教坛授业为师表，国器研磨贯日虹。
誓志塑机开胜境，潜心工学步蟾宫。
工程院士扬中外，再领千帆耀楚东。
注：瞿金平，1957年6月出生，濯港芭茅村人。轻工机械工程专家，中国工程院院士，华南理工大学教授、博士生导师，华南理工大学材料加工工程国家重点学科带头人，聚合物新型成型装备国家工程研究中心主任。广东省科协第九届委员会副主席。
十七 革命烈士熊映楚
京汉工潮起武昌，男儿报国志昂扬。
一腔热血酬黎庶，三尺孤刀斩狈狼。
梅邑擎旗开曙色，江城喋血谱华章。
青春卄五光辉灿，留得英名日月长。
注：熊映楚（1903－1928），号厚丰，濯港五沙坡村人。早年积极投身革命，领导了黄梅地区的农民运动，曾任中共蒲圻县委书记，中共鄂南特委书记，领导鄂南地区的游击战争。1928年2月于汉口被捕，不幸牺牲，年仅25岁。
十八 首任黄梅县长蔡琼
报国安民启梓邦，投身革命气轩昂。
心牵闾巷千家暖，情系山川万里疆。
政绩已随星斗灿，清名犹共蕙兰芳。
功成不必铭文立，自有口碑载史章。
注：蔡琼（1919-2001）濯港镇蔡家垸人。历任中共黄广工委副书记，黄梅县人民政府县长，黄冈行署副专员等职，2001年病逝。
十九 双院士王江舟
徐郁名村起栋梁，江舟年少露锋芒。
三秋黉宇根基壮。十载西洋学韵长。
无线波中探奥指，科研路上拓康庄。
英伦折桂英名显，故国增辉姓字香。
注：王江舟，1961年11月生，濯港徐郁村人。国际著名通信工程专家，现任东南大学教授，英国肯特大学终身教授，英国皇家工程院院士、中国工程院院士。
二十 名医洪畴
草创医庐志慨慷，悬壶梅邑韵悠长。
囊空不改扶伤志，岁晏犹存济世肠。
桔井泉香滋九域，杏林春暖惠千方。
功高岂计名和利，德泽长流楚水长。
注：洪畴（1923-1986）濯港镇人，中共预备党员。1949年与陈志高等老医师一起创办黄梅县医疗所（今黄梅县人民医院）并担任首任所长。曾参与筹建黄梅县卫校、妇幼保健院及血防站等。
二十一 濯港才女吴宓雯
鄂渚汀兰带露芳，中青才女美名扬。
新闻一线求真谛，著作千言见热肠。
探密台疆寻故迹，叩询科苑觅圭章。
文心一片垂先范，溢箧盈橱翰墨香。
注：吴苾雯，女，1955年生，柳梗石仲寨人。中国当代作家，历任《中国青年报》湖北记者站站长，中国青年报社新闻中心副主任、新闻采访中心主任、主任记者。著有《今日台湾探秘》、《漫漫征程》、《离哥德巴赫猜想最近的人》等，作品曾获全国图书优秀青年读物奖。
附李振昌先生评吴老师上作:
吴洪激故里诗研究：地景、历史与人文的三重
李振昌
本文以当代诗人吴洪激创作的二十一首故里诗歌为研究对象，深入探讨其诗歌中呈现的地域文化特征、历史记忆书写与艺术审美价值。通过文本细读与文化分析，论文认为吴洪激的故里诗作系统性地构建了鄂东地区濯港镇的文化地理图景，将个人情感与集体记忆有机融合，在古典诗词形式与当代文化诉求之间架设了沟通的桥梁，为地域文学创作提供了值得借鉴的范式。
关键词
吴洪激；濯港诗词；地理意象；历史记忆；文化认同
1 引言：故里书写的文化意义与诗人情怀
吴洪激作为湖北黄梅籍作家，其故里诗歌创作具有深厚的地域文化底蕴和鲜明的艺术个性。从《黄高赋》中可见，吴洪激对鄂东文化有着深刻的理解与认同，其作品"崇文尚武，走出了中共一大代表、前国家代主席董必武，中共黄冈中心县委书记、原武汉市委书记文祥……"。这种对地方历史人物的如数家珍，也体现在他的故里诗歌创作中。吴洪激的故里诗不仅是对故乡风景的简单描绘，更是系统性、多维度的文化建构，其中蕴含的历史意识与人文关怀，值得我们深入探讨。
在当代文化背景下，地域文学创作已成为抵抗文化同质化、保护地方文化多样性的重要手段。吴洪激的故里诗歌通过二十一首作品，全方位展现了濯港镇的自然景观、历史遗迹与人文传统，形成了一种独特的文化叙事。这些诗歌既延续了中国古典诗歌的抒情传统，又融入了现代人的文化思考，在形式与内容上实现了传统与现代的对话。
2 故里诗的地理意象与空间叙事
吴洪激的故里诗歌通过精细的地理意象选择与空间叙事策略，构建了一幅立体而丰富的濯港文化地图。诗中的地理空间不仅是故事发生的背景，更是承载历史记忆与文化象征的重要媒介。
2.1 地理意象的文化内涵
在《意生古寺》中，诗人写道："荒寺残垣历夏冬，颓堂犹记旧时容。蓬门陋壁诞弘忍，黄卷蒲团伴佛钟。"诗人以荒寺残垣为切入点，通过"历夏冬"三字凸显了意生寺的历史沧桑感。而"蓬门陋壁诞弘忍"一句，则巧妙地将这座古寺与禅宗五祖弘忍的诞生传说相联系，使物理空间转化为宗教文化记忆的载体。同样，《离母墩》与《会母寺》通过地理意象的串联，构建了完整的佛教文化叙事链，使读者能够沿着五祖弘忍的生命轨迹，感受佛教文化在濯港的深厚根基。
附：吴洪激故里诗中的主要地理意象分类
宗教建筑意象以《意生古寺》、《柘林寺》为代表，其核心意象包括古寺、佛钟、蒲团等。这类意象主要承载佛教文化传承的深邃内涵。诗人通过“荒寺残垣”、“黄卷蒲团”等具体物象，将抽象的禅宗历史与佛法精神具象化，使古刹不仅是物理空间，更是精神传承的象征场域。
历史遗迹意象多见于《离母墩》、《会母寺》等诗作，核心意象为土墩、遗踪、石上花。它们的主要功能是凝固和传达历史记忆与传说。例如，“当年泣别慈亲泪，今日化为石上花”，将瞬间的情感波澜转化为永恒的自然景观，遗迹从而成为连接古今、承载集体情感的记忆之场。
自然景观意象在《天下第一山》中尤为突出，聚焦于化城山、碑镌圣迹等。这类意象体现了自然与人文的交融。诗人笔下，“山”因帝王题字而具有了“神风”，自然造化与人文活动相互注解，展现了天人合一的传统哲学观，也突显了地方风物的独特历史层累。
人文景观意象的精妙范本见于《弯到濯港吃大粑》，诗中描绘了磨麦、炊烟、笼启香飘等生动场景。它生动诠释了地方的饮食文化与民间传统。这些充满烟火气的意象，将日常生活的细节升华为文化符号，使得风土人情成为地域认同中最亲切、最稳固的基石。
这四类意象并非孤立存在，而是在诗人的整体构思中交织互动，共同绘制出一幅既有神圣性、又有世俗性，既深植历史、又鲜活于当下的立体文化地图，成为其诗歌艺术魅力的重要源泉。
2.2 空间叙事的结构特点
吴洪激故里诗的空间叙事呈现出多层次、跨时空的特点。在《柘林寺》中，诗人写道："东晋风流逐世光，柘林禅寺未全荒。慧公杖锡开莲界，陶令题诗散竹香。"这首诗通过古今交融的叙事手法，将东晋名僧慧远建寺的历史与当下"未全荒"的现状并置，形成时空交错的艺术效果。同时，诗人引入"陶令题诗"的典故，进一步丰富了空间的文化层次，使柘林寺不仅是一处宗教场所，更成为文人雅士的精神栖息地。
诗人还善于运用空间对比强化叙事张力。如《天下第一山》中："化城题字走蛇龙，第冠艸头气势雄。帝曰无山不长草，碑镌圣迹带神风。"通过"气势雄"的自然景观与"碑镌圣迹"的人文印记相对照，凸显了化城山作为自然与人文双重载体的独特价值。这种空间叙事策略不仅展示了地方特色，也折射出诗人对文化传统的深刻思考。
3 历史记忆与人物群像的书写策略
吴洪激的故里诗歌不仅是地理空间的描绘，更是历史记忆的激活与人物群像的塑造。诗人通过个体与集体、历史与当代的双重维度，构建了濯港镇丰富多元的人文图谱。
3.1 历史人物的多元呈现
诗人笔下的历史人物呈现出多样性和代表性的特点。从东晋名将陶侃到明代儒学家瞿九思，从革命烈士熊映楚到当代院士王江舟，吴洪激通过诗歌构建了完整的历史人物序列。在《东晋战将陶侃》中，诗人以"戎马生涯志气雄，旌麾指处定寰中"展现陶侃的军事才能，又以"严威可慑奸邪胆，仁政能收黎庶忠"突出其政治成就，塑造了一个智勇双全的历史形象。
对女性人物的书写也是吴洪激故里诗的一大特色。《女中豪杰吴仪》中写道："谈判桌前摧劲敌，民生路上作津梁。功成身退甘平淡，利弃名藏守暑凉。"诗人突破传统闺阁诗的"脂粉气"，塑造了吴仪作为女中豪杰的刚毅形象。同时，"功成身退甘平淡"一句又展现了其淡泊名利的一面，人物形象更加立体丰满。
3.2 历史书写的当代视角
吴洪激的历史书写并非简单的怀古，而是带有鲜明的当代意识。在《青年才俊瞿金平》中，诗人写道："濯港芭茅出彦雄，投身智造启鸿蒙。教坛授业为师表，国器研磨贯日虹。"这首诗将传统诗词形式与现代科学主题相结合，既保持了古典诗歌的韵律美，又成功表达了现代科技内容。诗人对瞿金平"工程院士扬中外"的成就赞誉，也体现了他对当代知识分子的价值认同，使历史书写具有了现实意义。
另一方面，诗人注重挖掘历史人物的精神品质，使其超越时代局限，成为当代人可资借鉴的精神资源。如《革命烈士熊映楚》中："一腔热血酬黎庶，三尺孤刀斩狈狼。梅邑擎旗开曙色，江城喋血谱华章。"诗人通过"热血酬黎庶"、"擎旗开曙色"等意象，突出了革命烈士的奉献精神与英雄气概，使历史记忆转化为激励当代人的精神动力。
4 诗歌艺术与语言风格的特征分析
吴洪激的故里诗歌在艺术表现和语言运用上展现出深厚的古典修养与鲜明的个人风格，其诗歌既遵循传统诗词的格律要求，又融入了现代人的审美意识与表达方式。
4.1 用典与对仗的艺术
吴洪激善于运用典故增强诗歌的文化内涵。《意生古寺》中"待到法灯传五叶，人间始识母恩丰"一句，巧妙化用佛教"一花开五叶"的典故，暗示禅宗自五祖弘忍以后的发展脉络。诗人将佛教典故与母子亲情相结合，既体现了宗教文化，又彰显了人伦情感，达到宗教性与世俗性的有机统一。
对仗工整是吴洪激诗歌的又一特色。《离母墩》中"万缕尘缘挥手断，半生佛谛寸心量"一联，以"万缕"对"半生"，"尘缘"对"佛谛"，"挥手断"对"寸心量"，对仗极其工整。同时，诗人通过"尘缘"与"佛谛"的对比，刻画了五祖弘忍出家时复杂矛盾的心理活动，展示了对人物内心世界的深刻把握。
4.2 意象营造与意境构筑
吴洪激故里诗歌中的意象选择极具地方特色与象征意义。在《弯到濯港吃大粑》中，诗人选取"千村磨麦凝云白，万户炊烟绕日红"作为核心意象，既展现了濯港大粑的制作过程，又通过"磨麦"、"炊烟"等日常生活场景，营造了质朴温馨的乡村氛围。而"笼启香飘三里外，名传声震九江东"则通过夸张手法，突出了濯港大粑的知名度与影响力，使地方小吃升华为文化符号。
在意境构筑方面，吴洪激善于通过情景交融的手法营造深远的艺术境界。《会母寺》中"当年泣别慈亲泪，今日化为石上花"一联，将历史的泪水与自然的石花相映照，形成跨越时空的意境美。诗人通过"石上花"这一意象，将母子分别的悲伤情感转化为永恒的自然景观，使诗歌意境更加深远隽永。
5 文化价值与当代意义的探讨
吴洪激的故里诗歌不仅具有文学审美价值，更蕴含着丰富的文化内涵与深刻的当代意义，对地域文化保护与文学创作发展具有重要启示。
5.1 地域文化的传承与创新
吴洪激通过诗歌创作，实现了对濯港镇地域文化的系统梳理与创造性转化。在《弯到濯港吃大粑》中，诗人将地方饮食与传统典故相结合："朱王将士充粮晌，赖此民间助战功。"通过朱元璋以濯港大粑作军粮的传说，诗人赋予了这一地方小吃历史厚重感，使日常食物成为承载历史记忆的文化符号。这种创作手法不仅保护了地方非物质文化遗产，也为其注入了新的文化活力。
另一方面，吴洪激的故里诗歌也是对地域文化的审美提升。在《天下第一山》中，诗人针对朱元璋题写"第"字多加草字头的传说，写道："休嘲点画殊凡体，自有胸襟贯昊穹。"诗人以此传说为切入点，却不停留于传说本身，而是进一步探讨书法艺术与胸襟气度的关系，使地方传说获得了哲学思辨的深度。这种处理方式提升了地域文化的审美品位，为其注入了新的精神内涵。
5.2 情感教育与文化认同的构建
吴洪激的故里诗歌具有显著的情感教育功能，通过诗歌唤起人们对故乡的情感认同与文化自信。在《首任黄梅县长蔡琼》中，诗人以"政绩已随星斗灿，清名犹共蕙兰芳"赞颂蔡琼的清廉政绩，树立了地方楷模形象。这种对地方历史人物的正面书写，不仅传承了优良文化传统，也为当代人提供了价值导向与精神激励。
同时，吴洪激的诗歌创作也是构建文化认同的重要途径。通过系统书写故乡的自然景观、历史遗迹与人文传统，诗人构建了完整的地方文化体系，增强了人们对故乡的文化认同感。如《柘林寺》末句"登临莫叹繁华尽，尚有炊烟锁夕阳"，诗人以"炊烟"这一日常生活意象，表达了对故乡生生不息的生命力的信心，传递出积极向上的文化态度。
6 结语
吴洪激的二十一首故里诗歌，以其深厚的历史文化底蕴、精湛的艺术表现和鲜明的时代意识，构建了濯港镇丰富多彩的文化图景。这些诗歌不仅是对故乡风景与人文的深情礼赞，更是对中国传统文化创造性转化和创新性发展的有益尝试。通过地理意象的精心选择、历史记忆的生动激活与人物群像的立体塑造，吴洪激成功地将个人情感与集体记忆、地方特色与普遍价值有机融合，创造了具有持久艺术魅力的诗歌世界。
吴洪激的故里诗歌创作启示我们，地域文学创作不仅是对地方的简单描述，更是文化认同建构与精神家园追寻的重要方式。在全球化与城市化加速发展的今天，吴洪激的故里诗歌为我们提供了如何守护地方文化传统、建构精神家园的有益借鉴。正如诗人在《柘林寺》中所言："登临莫叹繁华尽，尚有炊烟锁夕阳"，这种对故乡生命力与文化传承的坚定信念，也正是其故里诗歌的核心精神价值所在。
