随笔·崇雅拒庸（一）
作者：杨东
茶席上总有两种光景：一种是粗瓷大碗牛饮，茶叶随意撒入，沸水一冲便囫囵下肚；另一种是紫砂小壶细品，洁具、置茶、注水皆有章法，观叶形、闻茶香、尝滋味，一举一动都透着从容。
这日常的反差，恰是崇雅拒庸的生动注脚——雅与庸的分野，从来不在外在的排场，而在内心对品质与境界的追求。
雅与庸的本质分野
雅，从不是附庸风雅的表面文章，而是根植于内心的修养与对美好的执着。
它是书法家挥毫时对每一笔顿挫的较真，是匠人制器时对每一处细节的打磨，是读书人伏案时对每一句文字的斟酌。
雅是“宁可食无肉，不可居无竹”的审美坚守，是“言有物，行有恒”的品格自律，是历经岁月沉淀后依然清澈的精神底色。
庸，则是随波逐流的敷衍与精神上的惰性。
它是生活中“凑活就行”的潦草，是审美上“跟风从众”的盲从，是言行中“粗鄙随意”的放纵。就像有些人为博眼球追捧低俗段子，为省力气照搬模板应付工作，为图方便摒弃仪式感让生活变得干瘪——这种庸，不是平凡的本真，而是主动放弃精神追求的自我沉沦。
崇雅拒庸的深层意义
个人层面，崇雅是精神世界的自我救赎。
当一个人主动亲近高雅之物，赏字画以养目，听琴音以静心，读经典以明志，便会在潜移默化中褪去浮躁，沉淀气质。正如李清照以诗词为友、以金石为伴，即便历经流离，仍能保持“赌书泼茶”的雅致，这份精神富足，正是庸常生活无法侵蚀的底气。
反之，沉溺于低俗趣味，只会让视野变得狭隘，心灵逐渐荒芜，最终被时代的洪流裹挟前行。
社会层面，崇雅是文明进步的内生动力。
从商周青铜器的纹饰之美，到唐宋诗词的意境之妙，再到明清瓷器的匠心之巧，中华文明的每一步跃升，都离不开对雅的追求。
如今，博物馆里的文创热潮、古籍修复的工匠精神、传统礼仪的回归传承，都是崇雅拒庸的鲜活实践。
若任由低俗文化蔓延、敷衍之风盛行，社会便会陷入精神贫瘠的困境，文明的火种也将逐渐黯淡。
抵达雅致的可行路径
崇雅拒庸，首需筑牢审美根基。
审美并非天生，而是在后天浸润中形成。
可以从研读经典开始，在《诗经》的“风雅颂”中感受文字之雅；
从亲近自然入手，在山川草木中体会造物之美；
从学习技艺起步，哪怕是练习插花、临摹字帖，也能在专注中培养对细节的感知力。
崇雅拒庸，要学会明辨伪雅。
当下不乏“表面风雅”的乱象：有人穿汉服却言行粗鄙，有人摆茶席却不懂茶道，有人藏字画却只为炫耀。
这种伪雅，本质是对雅的误解与功利化利用。
真正的雅，无关外在的标签，在于内心的敬畏 —— 正如启功先生一生淡泊，衣着朴素，却以学识与品格诠释了“雅”的真谛。
崇雅拒庸，更需营造正向环境。
家庭中，父母的审美偏好会影响孩子的价值取向；
学校里，美育课程能为青少年搭建感知美好的桥梁；
社会上，媒体应多传播优质文化内容，抵制低俗之风。
当雅成为一种社会共识，当追求美好成为一种生活常态，庸碌之风自然会失去生存的土壤。
雅，是刻在骨子里的修养；庸，是流于表面的敷衍。
崇雅拒庸，从来不是少数人的精致特权，而是每个不甘沉沦的灵魂应有的选择。
当我们在生活中多一份对美好的执着，在言行中多一份对品质的坚守，便是在为自己的精神世界筑就一方净土，也为社会文明的进步注入涓滴之力。
毕竟，真正的富足，从来都在于精神的高雅与丰盈。
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作者简介:
杨东，笔名 天然 易然 柔旋。出生于甘肃民勤县普通农民家庭，童年随母进疆，落户于新疆生产建设兵团第一师三团。插过队，当过兵和教师；从事新闻宣传工作30年。新疆作家协会会员，新疆报告文学学会第二届副会长。著有报告文学集《圣火辉煌》《塔河纪事》和散文通讯特写集《阳光的原色》《风儿捎来的名片》，和他人合作报告文学《共同拥有》《湘军出塞》《天之业》《石城突破》《永远的眺望》等。
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