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风雅映土韵 诗谣话情长
——《关雎》与陇东民间婚恋歌谣的美学比较研究
文/路等学（兰州）
雎鸠和鸣起雅章，丹花流韵诉情长。
一诗一谣皆兴象，千古相思总未央。
在中国婚恋文学的宏大谱系中，《诗经·周南·关雎》以其典范性的“风雅”品格，奠定了古典爱情书写的审美基调；而陇东高原上的民间婚恋歌谣，则以质朴鲜活的“土韵”特质，传递着乡土社会的情感脉动。二者一为经典提炼的庙堂雅音，一为田野生长的民间俗唱，在时空、阶层与美学形态上皆形成鲜明对照。然而，正是在这种对照中，二者展开了一场跨越千年的深层美学对话——它们共同依托于“比兴”的诗性思维与“本真”的情感底色，又在语言、情感与文化内核上分途演进，最终勾勒出雅俗互补、互动共生的中国婚恋文学完整图景。
一、同源之妙：比兴为骨，真情为魂
《关雎》与陇东民间婚恋歌谣共享着中国抒情传统中最核心的美学基因：借物起兴的形象思维，与发自肺腑的真情流露。“兴”是《诗经》标志性艺术手法，核心要义为“先言他物以引起所咏之辞”，即借自然物象或生活场景作引子，含蓄引出情感与主旨。这使得二者的情感表达虽形态各异，却同具一种直击人心的感染力。
（一）兴象的择取：自然物象的情感投射与象征
“兴”的手法在《关雎》中堪称典范。其开篇“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，并未直抒胸臆，而是先描绘雎鸠雌雄和鸣于河洲的景象。《关雎》之兴，取象雎鸠、荇菜，经礼乐文化沉淀而趋向象征化、伦理化，雎鸠的雌雄相守暗合君子淑女的婚配之礼，荇菜的参差采撷隐喻求偶的郑重之态，以含蓄典雅的物象隐喻，奠定全诗“乐而不淫”的格调。这种“托物引情”的方式，在陇东歌谣中得到延续，但所托之“物”已转换为极具地域特色的乡土风物。
陇东信天游《山丹丹开花红艳艳》唱道：“山丹丹开花红艳艳，尕妹妹生得赛天仙。”另一首《丛草湾湾长流水》则唱：“丛草湾湾长流水，死不了我来忘不了你。”陇东歌谣之兴，取象山丹丹、长流水，从黄土高原的日常风物中即时取材，更具即景性、生活化，山丹丹的红艳映衬姑娘的娇美，长流水的绵延喻指情意的恒久，以鲜活直白的物象关联，抒发乡土儿女的炽热情思。两者相较，兴的手法一脉相承，兴象的特质却因文化土壤不同而各有千秋。
（二）情致的抒发：本真体验的雅俗异态
对爱情本真状态的描绘，是二者另一共鸣点。《关雎》的情感脉络细腻而克制：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，仅以“寤寐”“辗转”二词，便将求而不得的焦虑与思念勾勒得入木三分，其情感表达始终在“发乎情，止乎礼义”的规范之内。这种矜持的抒情，是一种经过文化雕琢的“本真”。
陇东歌谣则直白袒露心迹，如《想你想你真想你》：“想你想你真想你，三天没吃下半碗米。鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，酒盅盅淘米不嫌哥哥穷。”这里以“三天没吃下半碗米”的极端生活细节，夸张而真切地渲染相思之苦；“不嫌哥哥穷”更是将情感置于现实物质考量中，凸显其坚韧。另一首《隔沟听见哥哥声》捕捉了“手软地打了绣花针”的瞬间失态，生动传递出惊喜与紧张交织的微妙的心理。陇东歌谣的情感是奔放、具象乃至戏剧化的，与《关雎》含蓄、抽象而矜持的表达形成对比。然而，无论是“辗转反侧”的典雅忧思，还是“吃不下饭”的俗白倾诉，其内核都是对爱情真挚体验的忠实记录，展现出情感本真的不同面向。
二、分流之美：文化生态塑造的雅俗分野
不同的文化土壤与社会语境，使《关雎》与陇东歌谣在共同的美学基因上，生长出迥异的美学风貌。这主要体现在语言体系、情感表达范式与文化价值内核三个层面。
（一）语言体系：雅言规训与方言自在
《关雎》采用高度规范化的四言句式，韵律整齐，措辞考究。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，其语言经过官方“雅言”系统的提炼，凝练庄重，适合书面阅读与仪式诵唱，是礼乐文明在语言层面的体现。
陇东歌谣则深深植根于西北方言口语的土壤。如《尕妹妹门前一树槐》：“尕妹妹门前一树槐，手扒槐树望郎来。”“尕”（意为小）、“手扒”皆是生动贴切的口语词。《你没有老婆我没有汉》中“咱二人好比那一骨朵蒜”的比喻，取材于日常饮食，质朴诙谐。其句式长短不拘，常加入“呀”“啦”“哟”等语气词，韵律自由活泼，服务于口耳相传的即时交流与情感宣泄。这种方言的自在鲜活与《关雎》雅言的规整典重，构成了语言美学上的鲜明两极。
（二）情感表达：中和节制与热烈奔放
《关雎》全诗的情感节奏被严格限定在“中和”的框架内。即使内心焦灼“辗转反侧”，最终的归宿仍是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的和谐愿景。情感的发展被导向婚姻礼成的社会性圆满，个人情绪消融于集体礼仪之中，体现了儒家“哀而不伤”的诗教原则。
反观陇东歌谣，情感表达往往如决堤之水，汹涌直白。《爱你爱你真爱你》中“请个画匠来画你”的奇想，《刀山火海也敢过》中“来世还是你和我”的誓愿，皆充满浓烈的浪漫主义色彩与超越现实的激情。更有“你不害臊来我也不害羞，拉拉手儿来亲口口”之类唱词，直接挑战传统礼教对身体的规训，彰显出乡土情感文化中野性、泼辣的生命力。这与《关雎》所代表的含蓄、内敛、礼法化的情感美学形成强烈反差。
（三）文化内核：礼乐秩序与乡土生存
《关雎》的深层文化意蕴指向周代的礼乐文明与贵族伦理。“君子”与“淑女”的结合，不仅是个人情爱，更代表着“以礼成婚”的社会理想。“琴瑟友之”象征夫妻和睦，“钟鼓乐之”代表婚姻的庄重，体现了“风以动之，教以化之”的政教伦理，将个人情感纳入社会秩序的框架，彰显着文化正统性与伦理规范性。
陇东民间婚恋歌谣的文化内核，则深深植根于黄土高原的农耕文明与乡土伦理。歌谣多将爱情与劳作生活紧密相连，如《你耕地来我纺线》唱道：“你耕地来我纺线，日子过得比蜜甜。春种秋收勤持家，恩恩爱爱到百年。”彰显的是“男耕女织”的生活理想，爱情融入柴米油盐的日常；婚俗歌《撒帐歌》则唱：“双双核桃双双枣，儿子多来女子少。一扫金，二扫银，扫的娃娃成了群。”以核桃、红枣的吉祥寓意，寄托着多子多福的世俗期盼，充满了烟火气的实在。这种文化内核没有礼乐的束缚，更多的是对美好生活的朴素向往。
三、共生之道：雅俗互动与中国婚恋美学的完整图景
《关雎》与陇东民间婚恋歌谣并非彼此隔绝的孤岛，它们共同构成了中国婚恋美学的一体两面，并在历史中存在着微妙的互动与渗透。
从文化发生学角度看，《关雎》本身很可能源于古代中原地区的民间情歌，经过周代乐官的采集、整理与雅化，才升格为“经”，成为**堪为阳春白雪的“风雅”代表。这一过程本身就是“俗”向“雅”的跃升。而在陇东歌谣中，亦能偶见文人诗词的化用或句式的影响，这可视作“雅”文化在民间长期浸染的痕迹，是“雅”向“俗”的沉淀；那些带着黄土气息的吟唱，正是归于下里巴人的“土韵”**鲜活注脚。
二者的并存与对话，揭示了中华民族情感结构的丰富性与层次感。《关雎》代表了一种被礼乐文明理想化、规范化的婚恋范式，它强调社会整合、伦理和谐与情感节制；陇东歌谣则代表了根植于乡土生存经验的原生情感范式，它强调生命本能、现实互助与激情宣泄。前者满足了对秩序、典雅与超越性的精神需求，后者则呼应了对生命、欲望与世俗幸福的真实渴望。
综上所述，从《关雎》的“风雅”到陇东歌谣的“土韵”，我们看到的不仅是一雅一俗的文学对比，更是两种不同文化生态与生命经验的情感表达。它们以“比兴”与“真情”为共同的诗学基石，却在不同的社会轨道上运行，最终塑造出截然不同却又互补共生的美学世界。这场跨越千年的对话启示我们：中国婚恋文学的生命力，正来自于这种庙堂与民间、典雅与质朴、规范与野性之间持续不断的张力与交融。唯有理解这种完整的审美光谱，我们才能更深刻地把握中国文学与文化中关于爱情、婚姻与家庭想象的多元面貌与深层逻辑。
白雪阳春韵绕梁，巴人下里曲悠扬。
雅俗本是同根脉，万载相思共热肠。
（文中图片选自网络）
作者简介：路等学，中共党员，甘肃省科学院生物研究所正高级工程师。主要从事农业区域经济研究，食用菌品种选育及栽培发术研究与推广。发表论文和网络文章百篇以上。
