中国最早的贡茶文化遗址----洞灵观

陈宝明

洞灵观坐落于宜兴城西南约二十公里的盂峰山上，距湖㳇镇仅三里之遥，此处不仅是道教文化浸润千年的修行圣地，更是镌刻着中国贡茶发展史的源头遗址，见证着阳羡贡茶从山间灵草到御品名茗的传奇历程。

追溯洞灵观的历史渊源，可上溯至春秋时期。道家先贤庚桑楚，原名亢桑子，本为陈国人，遵老子法旨于陈国畏垒山修行三载后，游历至吴地，最终择定毗陵荆溪盂峰山的洞府隐居修道。在隐居岁月中，庚桑楚秉持道家“道法自然”的核心理念，心怀济世爱民之志，为当地百姓送医施药，助力民生发展与经济繁荣，他德行功业深为乡邻敬仰，声名遍及吴地街巷。后世遂将他修炼之地取名为“庚桑洞”，以志纪念。相传汉代天师张道陵、唐代八仙之一的张果老，亦曾相继在此洞穴里潜心修炼，终得道飞升。因二位高道皆姓张，又被世人称为“张公洞”，洞名更迭间，已然积淀下厚重的道教文化底蕴。

庚桑楚仙逝之后，吴地百姓感念其恩德，哀思深切，久久难以释怀。在百姓的心中，自庚桑楚至此，这片原本贫瘠的土地仿佛被注入了灵秀之气，土壤日渐肥沃，五谷岁岁丰登，种种福祉让百姓坚信，庚桑楚乃是降临人间的神人，遂欲以最高规格的典礼供奉祭拜，以表尊崇之心。

时至唐代，道教迎来鼎盛发展时期。唐玄宗李隆基雅好道学，崇奉玄元圣祖。天宝元年（742年），玄宗听闻庚桑楚的济世功绩与百姓的虔诚信仰，遂下诏册封庚桑子为“洞灵真人”，将庚桑楚所著《庚桑子·亢仓子九篇》尊为《洞灵真经》，纳入道家经典体系。为祈求神灵护佑社稷安宁、黎民康泰，玄宗特派万惠昭天师前往张公洞主持玉简封龙大典，以遂百姓夙愿；同时，降旨于张公洞兴建道观，归属阳羡县城通贞观统辖，并御笔亲书“洞灵观”匾额相赐，还下旨塑庚桑楚金身供百姓朝拜奉祀。南唐明宗时期，名臣韩熙载为洞灵观撰写碑记，其中“奋御笔以题额，赐洞灵之美名”的记载，就是这段皇家渊源的有力佐证。自此，洞灵观跻身道教七十二福地之列，位列第五十八位，清嘉庆二年《重刊宜兴县旧志》卷九“名胜”篇引《白龟经》云：“天下福地七十有二，此居五十八，庚桑公治之”，洞灵观在道教史上的地位由此可见一斑。

岁月流转，朝代更迭，洞灵观历经兵燹战乱，几度焚毁又几度重建，在沧桑变幻中始终屹立不倒。南唐保大三年（946年），洞灵观道士周敬微绘制道观图卷上奏朝廷，元宗李璟览奏后慨然赐金，令其主持道观营建之事；北宋大中祥符四年（1011年），真宗赵恒亦赐金帛，助洞灵观修缮栋宇，使殿阁重焕光彩；南宋绍兴三十二年（1162年），宋高宗内侍刘敖弃官入道，奏请朝廷将洞灵观升格为宫，孝宗赵昚准奏后赐额“天申万寿宫”。历朝历代对洞灵观的修缮与尊崇，使其成为后世缅怀庚桑楚、传承道家文化的重要载体。而洞灵观的历史价值，绝不仅限于道教文化的传承，更在于它是阳羡贡茶的发源地，是中国贡茶文化的滥觞之地，正是从这片钟灵毓秀的土地上，阳羡贡茶香飘万里，名扬天下。

洞灵观作为采造阳羡贡茶的源头，其贡茶历史可确凿追溯至唐代，诸多史料典籍均对此有着清晰记载。《咸淳毗陵志》卷二十七“古迹”篇与清嘉庆《重刊宜兴县旧志》皆载：“李栖筠为州，有僧献佳茗，陆羽以芬香冠绝他境，可供上方，始供万两，置舍洞灵观。”寥寥数语，就勾勒出阳羡贡茶登上历史舞台的关键瞬间。彼时，李栖筠出任常州刺史，宜兴（古称阳羡）为常州辖地，一位山中僧人向他敬献了采自阳羡山间的佳茗。恰逢“茶圣”陆羽旅居常州与宜兴一带，李栖筠遂邀陆羽品鉴，陆羽品饮之后，盛赞此茶香气馥郁、滋味醇厚，冠绝天下诸茶，堪称茶中极品，建议将其进贡朝廷。李栖筠采纳陆羽的建议，遂首开阳羡茶入贡之例，岁贡万两，并在洞灵观设立专门的贡茶采制之所——茶舍，洞灵观由此成为阳羡贡茶的首个官方制茶基地，中国茶道文化亦自此开端。阳羡贡茶凭借卓越品质，奠定了在中国茶文化发展史上的崇高地位，千余年来，其盛名历久弥新。

宋代金石学家赵明诚在《金石录》卷二十九中，收录了唐代《义兴县新修茶舍记》碑文，对阳羡贡茶的起源与发展有着更为详实的记述：“义兴贡茶，非旧也，前此故御史大夫李栖筠实典是邦，山僧有献佳茗者，会客尝之，野人陆羽以为芳香甘辣冠绝他境，可荐于上。栖筠从之，始进万两，此其滥觞也。厥后因之，征献浸广，遂为任土之贡，与常赋之邦侔矣，每岁选匠征夫至二千余人。”碑文不仅印证了李栖筠与陆羽开创阳羡贡茶之先河的史实，更记载了贡茶规模的不断扩大——从最初的岁贡万两，逐渐发展为定制常贡，每年需征调工匠平民两千余人参与采制，足见其盛。撰文者亦感慨道：“予尝谓后世士大夫，区区以口腹玩好之献为爱君，此与宦官宫妾之见无异，而其贻患百姓，有不可胜言者。如贡茶，至末事也，而调发之扰犹如此况其甚者乎？”字里行间，既道出了贡茶采制对百姓的劳扰，也从侧面凸显了阳羡贡茶在当时的重要地位。而《咸淳毗陵志》卷二十九“碑碣”篇亦载，《唐义兴县新修茶舍记》有两版碑文，一为常州刺史裴肃所撰，一为唐代著名书法家刘明素所撰，双重史料佐证，让这段贡茶历史更具可信度。

唐宝应元年（762年），李栖筠赴任常州刺史，他学识渊博、视野开阔，为政一方，兴修水利、劝课农桑，倾力发展地方经济，对阳羡山水与阳羡佳茗更是钟爱有加。南宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》中亦提及此事：“有一位高僧把阳羡山中产的野茶送给当时的常州太守李栖筠，经他请陆羽鉴定后，建议当作佳物进贡给唐代宗皇帝，时间是大历年间（766年）。”正是李栖筠的慧眼识珠与鼎力推动，加之陆羽的专业品鉴，才让阳羡茶得以走出深山，成为御用贡茶。

洞灵观地处张公洞之侧，坐拥湖㳇山区的核心产茶区，得天独厚的地理环境为贡茶生产提供了绝佳条件。在陆羽的协助下，李栖筠以高瞻远瞩之姿，大力推广阳羡茶种植与采制工艺。大历三年（768年），为便于贡茶修造，李栖筠于洞灵观倾力营建官焙茶舍，白手起家，统筹贡茶采制诸事。他不仅督饬茶农改进制茶工艺，还建立起一套从采摘、制作、验收、包装到运输的完整流程，确保每年清明节前，新制的阳羡贡茶能从洞灵观茶舍准时启运，千里迢迢送达长安。岁贡万两的规模，让阳羡贡茶成为当时进贡时间最早、品质最优、规模最大、数量最多且延续时间最长的贡茶体系，开创了地方茶叶制度化入贡朝廷的先河。洞灵观茶舍的建立，不仅孕育了底蕴深厚的贡茶文化，更推动了中国茶叶经济的发展，堪称全世界最早的规模化茶业生产基地。若无洞灵观茶舍的奠基之功，便不会有赵明诚《金石录》中《茶舍记》碑文所载的诸多史事。

贞元年间，韦夏卿接任常州刺史，彼时阳羡贡茶声名日隆，参与贡茶采制的工匠平民已达两千余人，原有的洞灵观茶舍已难以满足日益增长的贡茶生产需求。为适应发展形势，韦夏卿遂将贡茶茶舍迁至罨画溪畔。据《雍正志》卷九记载：“在罨画溪上，去湖㳇一里，李栖筠……置舍洞灵观，韦夏卿徙兹地。”清嘉庆年间纂修的《增修宜兴县旧志》中对罨画溪有着生动描绘：“溪两岸多朱藤花映溪，远望如画”，故而得名“画溪”，“画溪花浪”更是位列荆溪十景之一。茶舍虽迁，但洞灵观作为阳羡贡茶发源地的历史地位未曾动摇，始终是官员督办贡茶事宜的季节性总部，见证着贡茶产业的蓬勃发展。

阳羡贡茶自入贡以来，便深得帝王将相、文人墨客的青睐，引得无数雅士为之吟咏唱和，留下了诸多千古绝唱。唐代诗坛，陆羽、钱起、顾况、李嘉祐、皇甫曾、僧皎然、白居易、卢仝、杜牧、皮日休等名家，皆曾以生花妙笔描绘阳羡贡茶的风韵。陆羽在《茶经》中盛赞阳羡茶“芬芳冠世产，可供上方”，又细致记载：“阳崖阴林，紫者上，绿者次，笋者上，芽者次”，为后世研究阳羡茶的品质特征留下了珍贵依据。皮日休在《茶舍》一诗中，勾勒出阳羡茶采制的闲适图景：“阳崖忱白屋，几日嬉嬉活，棚上汲红泉，焙前煎柴蕨，乃翁研茶后，中妇拍茶歇，相向掩柴扉，清香满山月。”陆龟蒙亦作《奉和袭美茶具十咏·茶舍》，诗云：“旋取山上材，驾为山下屋。门因水势斜，壁任岩隈曲。朝随鸟俱散，暮与云同宿。”将茶舍的清幽雅致与茶农的生活日常刻画得淋漓尽致。李郢在《茶山贡焙歌》中，借太守尝茶的场景，道出阳羡贡茶的来之不易：“使君爱民惨颜色，就焙尝茶坐诸客。几回到口重咨嗟。嫩绿鲜芳出何力？”杜牧的《题茶山》则以“山实东南秀，茶称瑞草魁……溪尽停蛮棹，旗张卓翠苔”的诗句，盛赞阳羡茶山的灵秀与贡茶的尊贵。卢仝更是在《茶歌》中写下“天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花”的千古名句，将阳羡贡茶的地位推崇至极，至今仍被世人广为引用。

宋代文豪苏轼对阳羡茶钟爱有加，曾赋诗言：“雪芽我为求阳羡，乳水君应饷惠泉”，足见其对阳羡茶的偏爱。明代进士张弼在《寄荆溪诸友》中咏道：“茶芽香逼竹菰红，阳羡溪山梦寐中。寄语游人休浪占，洞名原是属张公。”将对阳羡茶与洞灵观的眷恋之情融入字里行间。明代文学家袁宏道在评茶小品中更是对阳羡茶赞誉有加：“武夷茶有药味，龙井茶有豆味，而阳羡茶有‘金不味’，够得上茶中上品”，精准道出阳羡茶的独特韵味。明末清初学者刘继庄在《广阳杂记》中直言：“天下茶品，阳羡为最”，给予了阳羡茶至高无上的评价。这些诗词佳作，既是对阳羡贡茶的深情礼赞，更是研究唐代以来贡茶文化的宝贵史料，兼具文学价值与历史价值。

从历史功能来看，洞灵观的“茶舍”绝非简单的制茶场所，它既是贡茶采制、加工、贮藏的工坊，也是文人雅士烹茶论道、宴饮宾客的雅集之地，更是地方官员督办贡茶事务的办公重地。

千百年间，洞灵观茶舍的形制虽历经变迁，但其承载的贡茶文化内涵却愈发厚重。它是中国正史记载中最早的贡茶修造基地，见证了宜兴茶农为皇室“修贡”的辉煌历史，孕育了一套精湛完备的贡茶制作工艺，在中华茶文化史上留下了浓墨重彩的一笔，堪称独一无二的文化瑰宝。

江苏人民出版社2023年版《阳羡风物》一书中，作者朱辰宇在《天下第一阳羡茶》一文中指出：“阳羡贡茶生产，不仅开创了全世界规模化种植茶树的先河，也因李栖筠、陆羽等人的文化活动，开创了后来风行全世界的茶道。”这一论断，精准概括了阳羡贡茶在世界茶文化发展史上的里程碑意义。

洞灵观，这座历经千年风雨的古老道观，既是道教正一道天师派的“祖庭”象征，是庚桑楚著书立说、张道陵与张果老修炼得道的圣地，更是中国贡茶文化的核心载体。在这里，陆羽品鉴佳茗，为阳羡茶正名；李栖筠兴建茶舍，启贡茶之先河；韦夏卿迁址扩建，壮贡茶之规模；裴肃撰文立碑，载贡茶之史事。正是在历代先贤的推动下，阳羡贡茶逐步形成了一套完善的茶政制度，以其清澈的汤色、清幽的香气、醇美的滋味，香飘四海，名震寰宇，铸就了中国最早贡茶文化的不朽丰碑。

上世纪九十年代，原洞灵观老道长师敏绪曾与笔者追忆往昔，言及洞灵观历史悠久，香火鼎盛之时，每逢传统大型庙会，观内张灯结彩，茶舍茶寮皆是煮茶迎宾的热闹之所，香客游人齐聚于此，品茗论道，其乐融融，彼时的洞灵观，亦是江南地区声名远播的名胜古迹。

洞灵观与阳羡贡茶的深厚渊源，深深烙印着道教“道法自然，返璞归真”的思想精髓。在漫长的历史长河中，二者相互滋养，相得益彰，凝聚着历代先民的智慧结晶，承载着阳羡贡茶的文化底蕴。如同璀璨的星辰，洞灵观与阳羡贡茶穿越千年时光，至今依然熠熠生辉，激励着后人不断传承与弘扬这份独具中国特色的茶文化瑰宝，让贡茶的清香与道教的哲思，在岁月流转中永续芬芳。

作者简介：

陈宝明，字庭倬，号乐善，1956年生于宜兴。中共党员，深耕旅游景区管理领域多年，熟谙民间文化艺术，以扎实学识与实践积累，持续深耕地域文化的挖掘与传播。尤其在宜兴地域文化研究上颇有造诣。作品常见于多家主流媒体，屡获全国各类赛事奖项。2021年、2024年相继推出《漫活阳羡》《宜兴梁祝》两部专著，由中国文联出版社出版发行。现任中国民间艺术家协会会员、宜兴市华夏梁祝文化研究会副秘书长、宜兴市徐霞客研究会秘书长。