文/乔玉璞（山东阳谷）

明代文学家赵南星编纂的一部讽刺类笑话集《笑赞》里有一故事——一人尊奉儒释道三教，先给孔子塑像，再给老子塑像，最后给释迦塑像。道士见了，将老子的塑像挪到中间；和尚见了，将释迦的塑像挪到中间；儒士见了将孔子的塑像挪到中间。三位圣尊塑像突然讲话了：“我们本来好好的，被人挪来挪去，都把我们挪坏了。”

故事中的“一人”为儒释道三位圣尊塑像，说明他对三位圣尊都很尊崇，没有刻意将谁摆在尊位，在他眼中都是平等的，没有高低尊卑之分，贵贱之别；而三位圣尊的信众则都认为自己所尊奉的圣尊比别人尊奉的还“圣”，还尊贵，所以才为其“争抢”中间位置。为什么要刻意抬举呢？

按照“前尊后卑，中尊边卑”“前排为尊、居中为上”的原则，中间位置通常由最受尊崇、最受爱戴、有最大影响力的神、仙或人“享用”。中间位置为尊，两侧或前后为卑，如此站位有“众星拱月”之势，以彰显对中心位置的恭维与敬奉。这是约定俗成的、通用的、传统的，官场与民间都遵循的礼仪惯例。

但是，事物价值的高低由该事物的性质决定，不是人为地施加影响造成的，人为地改变人们对一事物的尊崇与“贬抑”也是难以做到的。本故事中的三教始祖，在人们心目中的地位是至高无尚的，不容改变的，用不着靠中心位置来提高其价值。

孔子、释迦牟尼、老子都是东方圣哲，之所以受到世人尊崇，是因为他们各自开创了影响深远的思想体系，为人类文明提供了宝贵的精神财富。

孔子是儒家思想的奠基者、“至圣先师”。他创立的儒家思想成为中国传统文化的主干。他提出的“仁者爱人”的核心思想，强调“己所不欲，勿施于人”，建立了以“仁、义、礼、智、信”为核心的伦理道德体系。他主张“有教无类”， 教育平等，打破贵族垄断教育的局面，开创了私人讲学之风，相传有弟子三千，贤者七十二；他的教育理念强调“学而不厌，诲人不倦”，成为“万世师表”。他倡导“为政以德”，统治者应以德治国，实行仁政，反对苛政和任意刑杀。他提出“礼乐征伐自天子出”的大一统思想，对后世中国政治传统产生了深远影响。他还整理编修了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，使上古文化得以传承。

释迦牟尼是佛教创始人，被尊为“佛陀”，“觉悟者”。他提出“苦、集、灭、道”四圣谛，系统解析了人类痛苦的根源与解脱之道。八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）为修行者提供了具体实践路径。他还提出了“缘起性空”的宇宙观，认为万物因缘和合而生，本质无自性。他倡导“中道”思想，反对极端苦行与纵欲，主张不落两边的平衡智慧。他强调“慈悲利他”，主张众生平等，反对种姓制度。他创立的僧团制度打破了社会等级壁垒，使佛教成为普世宗教。

老子是道家哲学创始人，被尊为“太上老君”。他的思想以《道德经》为代表。他提出“道”是宇宙的本源和根本法则，主张“道法自然”，强调顺应自然规律。他倡导“无为而治”，认为统治者应减少干预，让事物自然发展。他还提出了对立统一规律，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，揭示了事物矛盾转化的本质。他主张“柔弱胜刚强”，以柔克刚的处世智慧。他还提倡“简朴、知足、谦虚”的生活方式，强调内心的平静与自我修养。他的思想影响了中国哲学、艺术、养生等多个领域。

三者的思想各有千秋、各有侧重。孔子侧重于家庭、社会伦理秩序；佛陀侧重于生死痛苦、心灵解脱；老子侧重于自然之道、生命自然状态。三位圣哲虽然思想体系各异，但都关注人类生存之根本，各自提出了解决人生困境的智慧与可践行的路径，均非空泛理论。强调人能通过道德实践、禅修或体悟自然来落实思想，具有超越时代的普适性，不拘泥于特定时代或地域，触及了人性的普遍困境与理想；他们的学说都体现了人格与智慧的融合，这种“知行合一”的人格魅力强化了他们学说的强大感召力。

他们的思想都有崇高的宗教价值，对人类文明做出了巨大贡献，能跨越差异，具有共通价值，早已为人们所共知，他们自然成为人们心向往之、顶礼膜拜的偶像，也都是人们至高无上的圣尊，三者之间没有高低贵贱尊卑之分。这就是人们常说的：“人贵自贵，不是他人抬举的。”

“人贵自贵”，“贵”在自身价值，他人“抬举”出的价值是脆弱的，一旦外界条件消失，就容易崩塌。真正的价值，即使无人喝彩也有安然自处的底气。

人的价值并不否定他人的认可，而是强调外界的尊重应当是“果”不是“因”，正如一棵树，先向下扎根才能向上生长，才能稳定持久。人的价值源于自身，才不易被剥夺；丧失了价值，就会脆弱易变，并随他人的好恶或环境的变迁而消失。若“因”“果”倒置，一味地追求被“抬举”而忽视内在价值的建设，终将如空中楼阁。

简言之，孔子、释迦、老子三圣尊都闪耀着各自思想的光辉，不用刻意“抬举”也自会永放光芒，故事中的信众各为其圣尊“争抢”中心位置，还有必要吗？

作者简介：乔玉璞，山东省阳谷县作家协会会员，公开发表教育专业论文30余篇，主编校本培训教材4部，与他人合作出版论著5部，现喜爱散文写作，公开发表50余篇。