【原文】谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?”曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目之民乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混冥。”
【译文】
谆芒向东到大海去,正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道:“你打算去哪儿呢?”谆芒说:“打算去大海。”苑风又问:“去做什么呢?”谆芒说:“大海作为一种物象,江河注入它不会满溢,不停地舀取它不会枯竭;因而我将到大海游乐。”苑风说:“那么,先生无意关心庶民百姓吗?希望能听到圣人之治。”谆芒说:“圣人之治吗?设置官吏施布政令但处处合宜得体;举贤任才而不遗忘一个能人,让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事,行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化,挥挥手示示意,四方的百姓没有谁不汇聚而来,这就叫圣人之治。”苑风说:“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说:“顺应外物凝神自得的人,居处时没有思索,行动时没有谋虑,心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦,人人共享财货便是安定;那悲伤的样子像婴儿失去了母亲,那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来,饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说:“希望再能听到什么是神人。”谆芒说:“精神超脱物外的神人驾驭着光亮,跟所有事物的形迹一道消失,这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情,与天地同乐,因而万事都自然消亡,万物也就自然回复真情,这就叫混同玄合没有差异。”
【寓意】
1. 核心要义
本则寓言通过谆芒与苑风的对话,依次阐述了圣人之治、德人之容、神人之境,展现了从社会治理到个人修养,再到超脱物外的精神境界的逐步升华,强调了顺应自然、无为而治、超越世俗的至高境界。
谆芒东游至大海,与苑风相遇。苑风询问其去向,谆芒表示欲游于大海,因其注不满、酌不竭。苑风进而询问圣人之治,谆芒描述了圣人之治下官施得宜、举贤任能、百姓自觉顺化的景象。苑风又希望了解德人,谆芒描绘了德人居无思、行无虑、心无是非美恶,与四海共利共给,超然物外的仪态。最后,苑风询问神人,谆芒阐述了神人乘光与形俱灭、与天地同乐、万物复情的混冥之境。
2. 心得体会
圣人之治,无为而化:圣人之治并非通过严刑峻法,而是通过设置合宜的官吏、举贤任能,让百姓自觉顺化,达到无为而治的效果。这启示我们,治理社会应顺应人性,减少人为干预,让事物自然发展。
德人之容,超然物外:德人居无思、行无虑,心无是非美恶,与四海共利共给,这种超然物外的境界令人向往。它提醒我们,在纷繁复杂的世界中,应保持内心的纯净与超脱,不被世俗所累。
3. 人生启示
追求内在修养,提升精神境界:我们应注重内在修养,不断提升自己的精神境界,向德人、神人的境界靠拢。只有内心强大、超脱的人,才能更好地应对外界的挑战和诱惑。
顺应自然,无为而治:在生活中,我们应学会顺应自然规律,减少不必要的干预和强求。以无为而治的态度面对生活中的一切,让事物自然发展,往往能取得更好的效果。

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