谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”

【译文】

谆芒向东到大海去，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问道：“你打算去哪儿呢？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海作为一种物象，江河注入它不会满溢，不停地舀取它不会枯竭；因而我将到大海游乐。”苑风说：“那么，先生无意关心庶民百姓吗？希望能听到圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设置官吏施布政令但处处合宜得体；举贤任才而不遗忘一个能人，让每个人都能看清事情的真情实况去做自己应该做的事，行为和谈吐人人都能自觉自动而自然顺化，挥挥手示示意，四方的百姓没有谁不汇聚而来，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望再能听到关于顺应外物凝神自得的人。”谆芒说：“顺应外物凝神自得的人，居处时没有思索，行动时没有谋虑，心里不留存是非美丑。四海之内人人共得其利就是喜悦，人人共享财货便是安定；那悲伤的样子像婴儿失去了母亲，那怅然若失的样子又像行路时迷失了方向。财货使用有余却不知道自哪里来，饮食取用充足却不知道从哪儿出。这就是顺应外物凝神自得的人的仪态举止。”苑风说：“希望再能听到什么是神人。”谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。穷尽天命和变化的真情，与天地同乐，因而万事都自然消亡，万物也就自然回复真情，这就叫混同玄合没有差异。”

【寓意】

1. 核心要义

        本则寓言通过谆芒与苑风的对话，依次阐述了圣人之治、德人之容、神人之境，展现了从社会治理到个人修养，再到超脱物外的精神境界的逐步升华，强调了顺应自然、无为而治、超越世俗的至高境界。

        谆芒东游至大海，与苑风相遇。苑风询问其去向，谆芒表示欲游于大海，因其注不满、酌不竭。苑风进而询问圣人之治，谆芒描述了圣人之治下官施得宜、举贤任能、百姓自觉顺化的景象。苑风又希望了解德人，谆芒描绘了德人居无思、行无虑、心无是非美恶，与四海共利共给，超然物外的仪态。最后，苑风询问神人，谆芒阐述了神人乘光与形俱灭、与天地同乐、万物复情的混冥之境。

2. 心得体会

        圣人之治，无为而化：圣人之治并非通过严刑峻法，而是通过设置合宜的官吏、举贤任能，让百姓自觉顺化，达到无为而治的效果。这启示我们，治理社会应顺应人性，减少人为干预，让事物自然发展。

        德人之容，超然物外：德人居无思、行无虑，心无是非美恶，与四海共利共给，这种超然物外的境界令人向往。它提醒我们，在纷繁复杂的世界中，应保持内心的纯净与超脱，不被世俗所累。

3. 人生启示

        追求内在修养，提升精神境界：我们应注重内在修养，不断提升自己的精神境界，向德人、神人的境界靠拢。只有内心强大、超脱的人，才能更好地应对外界的挑战和诱惑。

        顺应自然，无为而治：在生活中，我们应学会顺应自然规律，减少不必要的干预和强求。以无为而治的态度面对生活中的一切，让事物自然发展，往往能取得更好的效果。