读任兄唱长沙民谣
作者:曹干云
百年记忆唱民谣
湖湘客地架金桥
昔日南蛮走世界
长城内外尽舜尧
2025.12.26于鹏城
……………………
附文武泰斗抗日英雄少林门人心武弟子
海归三博土百岁顽童任兄剑老大作
长沙民谣
任剑
长沙民谣 (—)
曾记否,儿时呀呀学语,慈母教我长沙民谣,弹指百年而记忆犹新。大月亮,小月亮,哥哥起来学木匠,嫂嫂起来煮茶饭,茶饭煮得碰碰香,打啰打鼓接姨娘。姨娘掉了红丝带,哥哥捡了做袜带,这个袜带哪里有,打开后门摘石榴,石榴上面三点油,三个大姐会梳头,一姐梳的盘盘济,二姐梳的扦花头,只有三姐不会梳,左一梳,右一梳,梳个狮子滚绣球!
长沙民谣 (二)
月亮粑粑,肚里坐个嗲嗲。嗲嗲出来买菜,肚里坐个奶奶,奶奶出来装香,肚里坐个姑娘。姑娘出来绣花,绣的么子花,绣的茶花。茶花掉到井里,变个蛤蟆。蛤蟆上树,变个变个斑鸠。斑鸠咕咕咕,和尚恰菱角。菱角两头尖,和尚上了天。天上五个字,和尚犯了事。事又犯得恶,抓哒和尚砍脑壳!
曹干云的《读任兄唱长沙民谣》以简练的笔触,勾勒出长沙民谣跨越时空的生命力。全诗仅四句,却通过“百年记忆”“湖湘客地”“南蛮走世界”“长城内外尽舜尧”等意象,构建了一幅文化传承与地域精神的壮阔画卷。首句“百年记忆唱民谣”点明主题,民谣不仅是童谣,更是湖湘文化的活化石;次句“湖湘客地架金桥”暗喻民谣作为纽带,连接游子与故乡的情感。后两句以“南蛮”自嘲转自豪,凸显长沙人从“蛮荒之地”走向世界的自信,最终以“尽舜尧”收束,将平凡民谣升华为民族精神的象征。全诗语言凝练,节奏铿锵,既有历史纵深感,又具现代视野。
任剑的《长沙民谣》两首则以童趣盎然的叙事,展现了民谣的日常生活美学。第一首以“大月亮,小月亮”开篇,通过兄妹互动、煮茶饭、摘石榴等场景,编织出温馨的家庭图景,语言质朴却充满画面感,如“茶饭煮得碰碰香”以通感手法唤起味觉记忆。第二首“月亮粑粑”以循环结构展开,从“嗲嗲”到“和尚”,通过“变蛤蟆”“变斑鸠”等奇幻想象,将民间信仰与幽默讽刺融为一体,尾句“砍脑壳”的突然转折,既保留了童谣的戏谑,又暗含对封建礼教的调侃。两首民谣均以方言入诗,如“碰碰香”“恰菱角”,强化了地域特色,使文本成为湖湘文化的口语化载体。
这两组文本共同揭示了长沙民谣的多重价值。首先,它们是文化记忆的容器。曹诗中的“百年记忆”与任民谣的“儿时呀呀学语”呼应,民谣通过代际传承,将湖湘人的集体记忆凝固于语言中。例如,“打啰打鼓接姨娘”的习俗,反映了湘地家族伦理的温情;而“和尚恰菱角”的荒诞叙事,则暗含对权威的戏谑解构,体现了湖湘文化“敢为人先”的叛逆基因。
其次,民谣是地域认同的符号。曹诗以“湖湘客地”点明空间,任民谣则通过方言词汇(如“嗲嗲”“恰”)构建文化边界。这种认同感在全球化时代尤为珍贵——当“南蛮走世界”时,民谣成为游子心中的“金桥”,维系着对故乡的归属。正如曹诗所写,“长城内外尽舜尧”,民谣的传播让湖湘精神跨越地理限制,成为中华文化多元一体格局的缩影。
最后,民谣承载着民族精神的韧性。从曹诗的“舜尧”到任民谣的“狮子滚绣球”,都暗含对生命力的赞美。长沙民谣的幽默与坚韧,恰如湖湘人面对困境时的乐观——即使“和尚犯了事”,也能以“变斑鸠”的想象化解危机。这种精神在抗战时期尤为突出,任剑作为“文武泰斗抗日英雄”,其民谣创作本身便是对民族气节的无声讴歌。

↑曹干云:法学家、思想家、诗人、文化名流、中民文化产业集团慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院法律顾问、都市头条特邀法律顾问。
↑发布人尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
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