读任兄唱长沙民谣
作者：曹干云
百年记忆唱民谣
湖湘客地架金桥
昔日南蛮走世界
长城内外尽舜尧
2025.12.26于鹏城
……………………
附文武泰斗抗日英雄少林门人心武弟子
海归三博土百岁顽童任兄剑老大作
长沙民谣
任剑
长沙民谣 （—）
曾记否，儿时呀呀学语，慈母教我长沙民谣，弹指百年而记忆犹新。大月亮，小月亮，哥哥起来学木匠，嫂嫂起来煮茶饭，茶饭煮得碰碰香，打啰打鼓接姨娘。姨娘掉了红丝带，哥哥捡了做袜带，这个袜带哪里有，打开后门摘石榴，石榴上面三点油，三个大姐会梳头，一姐梳的盘盘济，二姐梳的扦花头，只有三姐不会梳，左一梳，右一梳，梳个狮子滚绣球！
长沙民谣 （二）
月亮粑粑，肚里坐个嗲嗲。嗲嗲出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来装香，肚里坐个姑娘。姑娘出来绣花，绣的么子花，绣的茶花。茶花掉到井里，变个蛤蟆。蛤蟆上树，变个变个斑鸠。斑鸠咕咕咕，和尚恰菱角。菱角两头尖，和尚上了天。天上五个字，和尚犯了事。事又犯得恶，抓哒和尚砍脑壳！
曹干云的《读任兄唱长沙民谣》以简练的笔触，勾勒出长沙民谣跨越时空的生命力。全诗仅四句，却通过“百年记忆”“湖湘客地”“南蛮走世界”“长城内外尽舜尧”等意象，构建了一幅文化传承与地域精神的壮阔画卷。首句“百年记忆唱民谣”点明主题，民谣不仅是童谣，更是湖湘文化的活化石；次句“湖湘客地架金桥”暗喻民谣作为纽带，连接游子与故乡的情感。后两句以“南蛮”自嘲转自豪，凸显长沙人从“蛮荒之地”走向世界的自信，最终以“尽舜尧”收束，将平凡民谣升华为民族精神的象征。全诗语言凝练，节奏铿锵，既有历史纵深感，又具现代视野。
任剑的《长沙民谣》两首则以童趣盎然的叙事，展现了民谣的日常生活美学。第一首以“大月亮，小月亮”开篇，通过兄妹互动、煮茶饭、摘石榴等场景，编织出温馨的家庭图景，语言质朴却充满画面感，如“茶饭煮得碰碰香”以通感手法唤起味觉记忆。第二首“月亮粑粑”以循环结构展开，从“嗲嗲”到“和尚”，通过“变蛤蟆”“变斑鸠”等奇幻想象，将民间信仰与幽默讽刺融为一体，尾句“砍脑壳”的突然转折，既保留了童谣的戏谑，又暗含对封建礼教的调侃。两首民谣均以方言入诗，如“碰碰香”“恰菱角”，强化了地域特色，使文本成为湖湘文化的口语化载体。
这两组文本共同揭示了长沙民谣的多重价值。首先，它们是文化记忆的容器。曹诗中的“百年记忆”与任民谣的“儿时呀呀学语”呼应，民谣通过代际传承，将湖湘人的集体记忆凝固于语言中。例如，“打啰打鼓接姨娘”的习俗，反映了湘地家族伦理的温情；而“和尚恰菱角”的荒诞叙事，则暗含对权威的戏谑解构，体现了湖湘文化“敢为人先”的叛逆基因。
其次，民谣是地域认同的符号。曹诗以“湖湘客地”点明空间，任民谣则通过方言词汇（如“嗲嗲”“恰”）构建文化边界。这种认同感在全球化时代尤为珍贵——当“南蛮走世界”时，民谣成为游子心中的“金桥”，维系着对故乡的归属。正如曹诗所写，“长城内外尽舜尧”，民谣的传播让湖湘精神跨越地理限制，成为中华文化多元一体格局的缩影。
最后，民谣承载着民族精神的韧性。从曹诗的“舜尧”到任民谣的“狮子滚绣球”，都暗含对生命力的赞美。长沙民谣的幽默与坚韧，恰如湖湘人面对困境时的乐观——即使“和尚犯了事”，也能以“变斑鸠”的想象化解危机。这种精神在抗战时期尤为突出，任剑作为“文武泰斗抗日英雄”，其民谣创作本身便是对民族气节的无声讴歌。
↑曹干云：法学家、思想家、诗人、文化名流、中民文化产业集团慈善中国书画院、中国书画艺术研究院两院法律顾问、都市头条特邀法律顾问。
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