崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿（guì）雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆（hāo）矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

【译文】

崔瞿向老子请教：“不治理天下，怎么能使人心向善呢？”老子说：“你要谨慎，不要扰乱人心。人心总是压抑就低沉，得志就高涨，低沉和高涨如同被囚禁伤害，只有柔弱能软化刚强。锐利的事物总被拿来精雕细琢，热的时候如同烈火，冷的时候如同寒冰。变化之快，转眼之间游于四海之外，静止时深沉宁静，动起来腾飞上天。骄横而不可以约束的，大概只有人心吧！从前，黄帝开始用仁义扰乱人心，尧舜累到大腿不长肉，小腿不长毛，来养活天下人的形体，耗尽心思去推行仁义，花费血气来制定法度。然而还是没有治理好天下。尧将讙兜放逐到崇山，将三苗放逐到三峗，将共工放逐到幽都，这就是没有治理好天下的证据。延续到夏、商、周三代帝王，天下就更受惊扰了。下有夏桀、盗跖，上有曾参、史䲡，而儒家、墨家又起纷争。于是喜悦愤怒互相猜疑，愚笨智慧互相欺骗，善与不善互相非议，荒诞诚信互相讥讽，天下就逐渐衰败了；大德出现分歧，而人的本性就散乱了；天下的人喜好智慧，而百姓就出现纠葛了。于是用斧锯来制裁，用绳墨来规范，用椎凿来处决。天下互相践踏而大乱，罪在扰乱人心。所以贤能的人在大山深谷隐居，而万乘之君在朝堂之上忧虑。如今世上被杀死的人尸体互相堆积，戴着刑具的人一个接着一个，受到刑罚杀戮的人满眼都是，而儒家、墨家还在枷锁之间踮起脚跟、伸出胳膊争辩。唉，太过分了！他们不知惭愧、不知羞耻竟达到这般程度！我不知道圣智不是刑具上的插木，仁义不是枷锁上的木栓，又怎么知道曾参、史䲡不是夏桀和盗跖的先导呢？所以说，断绝圣人，抛弃智慧，天下就太平了。”

【寓意】

1. 核心要义

本则寓言通过崔瞿与老聃的对话，揭示了“仁义扰乱人心，无为方能大治”的核心思想。老子认为，人心本如自然之水，柔弱而善变，强行以仁义、法度规范，反而会激发矛盾，导致天下大乱。唯有“绝圣弃知”，摒弃人为干预，才能恢复人心的自然状态，实现天下太平。

整段内容以“人心之变”为线索，通过黄帝、尧舜以仁义治天下却失败的案例，指出人为干预（如仁义、法度）会扭曲人性，引发社会混乱。进而批判儒家、墨家以“圣智”争辩，反而加剧了社会的对立与衰败。最终提出“绝圣弃知”的解决方案，强调顺应自然、无为而治的重要性。

2. 心得体会

  • 自然之道胜于人为干预：老子认为，人心如水，柔弱而善变，强行以仁义、法度规范，反而会激发矛盾。这启示我们，在治理社会或管理团队时，应尊重自然规律，避免过度干预，让事物在自然状态下发展。

  •批判性思考的重要性：寓言中儒家、墨家以“圣智”争辩，却不知自己的行为已偏离了真正的“善”。这提醒我们，在追求知识或道德时，应保持批判性思维，避免被表面的“正确”所迷惑，而忽视了事物的本质。

3. 人生启示

  •保持内心的平静与自然：人心易受外界影响，产生波动。我们应学会像水一样，保持内心的平静与自然，不被外界的喜怒哀乐所左右，从而更好地应对生活中的挑战。

    •追求真正的智慧与善良：在追求智慧与善良的过程中，我们应避免被表面的“圣智”所迷惑，而应深入思考，追求真正的智慧与善良。同时，也应尊重他人的选择与观点，避免以自己的标准去评判他人。