舌上春秋生万象 心中天地立千寻
文/路等学（兰州）
一、 楔子：一言分野，气象殊途
人间言语，自有其山川气象。
一种似霜刃劈木——质地嶙峋，寒气透骨。语者栖于枯槁之巅，却道是托起了整片苍穹。唇齿开合间，“然而”、“未必”如碎冰迸溅，若钝锉磨心，徒留嘶哑的回响与纷扬的屑末。此乃言语的戈壁，飞沙走石，唯见孤影。
一种如春涧鸣玉——清响漱石，岚雾氤氲。语者伫立云岫之端，见万木萌蘖，听林籁成韵。谈吐流转时，“或许”、“有趣”似朝露垂叶，如薄曦浸染层峦。此是语言的沃野，嘉木葳蕤，自成洞天。
言语，实为心魂的吐纳。一念起落，舌尖已判云泥。
二、 维谷与穹苍：认知的两种栖居
1. 哲思之径：管窥与天瞻
“杠木”者，罹目翳之疾。其心智囚于机械的拆解，手执“特例”的棱镜，将大千折射为支离的光斑。当旁人论及林海的呼吸，他却执意于一叶腐渍的纹路，以此否定整个春天的莅临。
这是思想的瘠薄。其天地由碎片缀补，凝滞而孤绝。海德格尔尝言：“言语乃存在之屋宇。”于彼而言，此屋宇逼仄如椟，四壁糊满偏执的纸。
“疏朗”者，具寰宇之眼。深谙“致广大而尽精微”之谛，知寸缕的残缺恰是整匹锦缎的韵脚。其言语所筑之世界，如庄子笔下“无极之野”，恢弘无垠，万象森罗。
2. 心镜之辨：甲胄与清漪
从灵府深处观之，“杠”是自卫的铁衣。达克效应在此显影：认知的荒原之上，最易绽放虚妄的罂粟。他们以否定为盾，每一次驳斥，皆是对脆弱内核的再度熔铸。其言语如密合的蚌壳，只纳自己的潮音。
“疏朗”者，心似不染之鉴。自我根基深固，无需贬损他者以立己身。其言语如澄明碧潭，既能映照星辉，亦能涵泳云影。
3. 能量之韵：燥响与清商
若以能量谛听，言语是振动的弦。
“杠木”之语，若金铁刮擦，激起听者颅中“皮质醇的飓风”，催生焦虑的荆棘。这是沟通的熵增，引秩序向混沌。
“疏朗”之言，如琴箫相和，催发多巴胺的暖流与催产素的丝缕。这是互动的负熵，于混沌中织就秩序的云锦。
三、 易象明鉴：小畜与大畜
《易经》的玄晖，为这两种生命姿态铸就了深邃的镜鉴。
1. ䷈ 小畜：风行天表，其根未植
“小畜”之象，风巡苍穹，云行未雨。
此乃“杠木”者的神魂肖像。其言语如风中转蓬，无凭无依；其识见若涸辙之鲋，焦灼浅薄。他们所“畜”，非美德而乃戾气；所积，非智慧实为窠臼。
器小难承厚德，目短易逝长川。在尘世的弈局中，他们常得一枰之胜，失却天下之势。
2. ䷙ 大畜：天涵山岳，虚室生白
“大畜”之象，天纳于岳，藏养万象。
此乃“疏朗”者的境界显影。其胸怀如巍峨岱岳，能吞吐苍穹；其言语似幽邃寒潭，可洞照大千。
《彖》曰：“刚健笃实辉光，日新其德。”他们所畜为大德，所承为大运。其言语世界里，有高山流水的清音，有海纳百川的襟度。
四、 破茧三境：灵府的蝶变之途
从“杠木”至“林间”，是心智的修行，亦是魂魄的三度涅槃。
第一境：观照之转——从“断崖”到“长桥”
真智慧始于卸下“我执”的冠冕，戴上“谛听”的荆冠。
这是视角的移步：不再凝眸于一片秋叶的斑痕，而是退后，凝望整座森林的吐纳。
- 言语的蜕变： 化“谬矣”为“此见别有洞天”；化“绝无可能”为“且探造化幽微”。
第二境：对话之生——从“戈戟”到“弦歌”
言语不仅是工具，更是缔结因缘的艺境。
“杠木”者沉迷胜负的角斗；“疏朗”者诚邀思想的共舞。
这是语态的化境：于驳斥前，让气息沉入丹田，为情绪的星火覆上理性的清霜。让言语从伤人之镞，化为渡人之舟、连理之枝。
第三境：心境之澄——从“壅塞”到“空明”
王阳明言：“破山中贼易，破心中贼难。”
心若被成见淤塞，言语必显促狭；灵若能澄澈空明，言语自有穹隆。
这是心地的根本清明。如禅偈所示：“菩提本无树，明镜亦非台。”当灵台有容纳万有的空阔，言语便有了照破无明的光芒。
五、 终章：言为心画，命由己铸
人生逆旅，实为言语的修行。
困于“杠木”者，终将在自我编织的辞令迷宫中，踽踽独行。他们以否定之丝结就罗网，最终囿限的，唯有自身。
臻于“疏朗”者，将在生命的原野上，见证嘉木成列，万卉含芬。他们以温润之言播撒善种，最终收获的，是整座森林的荫蔽与回响。
愿你我能走出言语的窄巷，步入思域的旷原。
于此境中——
光瀑穿透层林，洒下斑驳的明辨；
清飔拂过心壑，捎来远方的诗绪。
当你启唇，愿你之言：
如惊蛰之雷，唤醒蛰伏的生机；
如冬日暖阳，温煦冰封的魂灵。
因你如何言说，寰宇便如何映现；
你如何开口，命运便如何成全。
林间疏朗，不在远山，而在舌端兰蕙，心上莲台。
作者简介：路等学，中共党员，甘肃省科学院生物研究所正高级工程师。主要从事农业区域经济研究，食用菌品种选育及栽培发术研究与推广。发表论文和网络文章百篇以上。
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