◎红榜作家王竞
三苗之瑶
雨山片区现存大规模的垒石遗址，总面积约10万亩，分布在通山县南林桥镇的雨山村，崇阳县路口镇的雨山村、绿化村、高耀村、长青村、厢所村，白霓镇的大市村等区域。垒石遗存丰富，有居住的石屋，饮用的石井，贮藏的石缸，粉碎的石碾，疏灌的石渠，耕作的梯田，安葬的石墓等。山水间那些流传的地名，荒野上那些遗存的垒石，村湾里那些记忆的民俗，还有雨山峒，祭水坛，四十八畲十二排，这些在明末清初前就已存在的文明，让人感觉出这就是历经数千年的石韵瑶风。
崇阳始称下隽，旧志谓“上古三苗地”。三苗是中国上古时期的一个重要部落联盟，与炎黄部落、尧舜禹有过互动与冲突，是华夏先民对南方族群的统称。据《史记》《尚书蔡传》的记载：三苗左靠洞庭湖，右临鄱阳湖，下隽恰好地处三苗核心活动区域的洞庭湖与鄱阳湖之间。
盘瓠崇拜是瑶族的核心文化标识，与蚩尤先祖崇拜共同构成瑶族文化的根基，是古瑶部落文化形成的重要维度。古瑶民族的先祖可追溯至蚩尤部落集团。蚩尤部落与黄炎联盟战败后，从黄河中下游大规模向南迁徙，其中一支逐渐整合形成三苗部族，后续逐步发展为荆蛮民族，进而分化出苗、瑶、黎、畲等多个部落族群。起初，苗、黎、畲等部落陆续离开幕阜山脉南迁，留在当地的瑶族部落，逐步演化出江夏蛮、长沙蛮等分支。
商代晚期，古瑶先民逐步进入今湖南东北部、湖北东南部一带，其中一部分迁徙至幕阜山余脉的龙窖山，另一部分定居于崇阳县雨山、龙头山区域，在此形成早期古瑶聚落。西周至春秋时期，崇阳县境内雨山、龙头山的古瑶部落逐步发展成型，形成稳定聚居格局。秦汉时期，湘鄂边境的先民仍被统称为“荆南蛮”；南北朝时期，以雨山、龙窖山为核心的湘鄂边境荆南蛮土著，被称为“莫瑶”，这一称谓源于先民免徭役的历史渊源，最早见于《梁书•张缅传》。“莫瑶”的出现，标志着古瑶部落作为独立族群正式形成。
瑶族历史上存在多次大规模南迁浪潮。五代至元代，受战乱、旱灾及官府管控加剧影响，湘鄂边瑶民已开始持续南迁；明初，封建统治阶级的政治压迫与经济剥削加剧，大部分湘鄂边境的瑶民被迫进一步向南迁徙，逐步向湘桂粤边界聚集，最终形成现代瑶族的分布格局。
崇阳县作为古瑶先民早期聚居地之一，其雨山、龙头山、龙窖山的文化遗存，是古瑶民族迁徙与发展的重要实物佐证。
雨山望瑶
你从哪里来，又去了哪里？雨山的垒石，有你曾经停留过的痕迹。
雨山含黛，瑶韵藏幽。晨雾漫过垒石危崖，石屋就隐于云间，梯田铺展绿浪，草龙舞越千年。雨山瑶乡的意境，是雨山望瑶最动人的模样。
输入“崇阳雨山的垒石，石屋，梯田，铜鼓，草把龙”等关键词，让豆包填一首“水调歌头•雨山望瑶”的词。
雨岫凝清晓，叠石枕云涛。
危崖千垒凝古，石屋隐岧峣。
漫展梯田层叠，漫种春秋烟火，曲陌接山椒。
风过禾苗舞，翠色逐溪遥。
鸣铜鼓，驱草龙，醉清宵。
瑶风漫染，千年遗韵入清谣。
石韵牵萦尘梦，鼓点敲醒岁月，此境胜蓬霄。
举目望瑶境，心共白云飘。
雨山留瑶迹，我辈复登临。流目恣凭眺，瑶风随睫盈。层田梯叠，禾翠依山栖月。千垒凝古，散发瑶乡遗韵，遥想磨磙轮转，铜鼓催声，草龙翻舞，醉了烟火岁月。静谧清绝的瑶乡，让人心与白云同游，使人情与瑶韵共生，这便是雨山最动人的农耕画卷。
女 城
灵女山上的女城，是个意想不到的谜。《崇阳县志・清同治五年》载灵女山：“东四十五里，雨山支，跨通山境。山头有古城，号女城，不知所自。有泉清泚，岁旱祷焉。”灵女山的勾勒虽简短，却载有一个神秘存在：位于崇阳县东四十五里，属雨山支脉，横跨通山县境。山顶有座古城，名为"女城"，其由来已不可考。山上有清澈泉水，干旱时人们会前往祈雨，颇为灵验。
女城之谜，应有自然法则。一切生命源于水土，无论动物植物，终将归于水土。沧海桑田，白云苍狗。物质不会灭，会不断地变。古代的建筑，主要是地面上的房屋与地下里的墓穴，随之便有了防御性的城池、衙门寺庙、楼阁园林与宫殿般的墓室。砖木混合结构的建筑，如果木料未作防潮防腐处理，别开防火，寿命也不过50年。即便是对木料作了防潮防腐处理，如果不修缮保护，也难以长久，最终会倒塌废弃，腐朽成泥。正如江河里的波浪，后波推前浪，扑向沙滩上。人与自然之间，无论适应与抗争，说到底都是人与自然都在不断的变化，抗争就会有迁徙与重建，适应就会有文明与文化。
灵女山上的女城，建于何时，何人所建，建有何用，“不知所自”，令人唏嘘。灵女山上的女城，让人说不清，猜不透，理还乱，还真是个谜。既然是谜就可以猜，猜够了，说不定就猜了出来。
女城可能因山形或城形与女性特征相似而得名，如"山形似乳，故以女名之"。古代地名的命名逻辑有"以形命名"的传统。崇阳类似的命名方式并不罕见：雨山又名乳山，"其泉如乳，祈雨辄应"；八斗山、龟山等均以形状得名。
女城可能是古代祭祀灵女的场所，或为灵女居住、修炼之处，因山有灵女传说而得名，与山名呼应。古代的灵女常有特殊的灵力，或巫术，或祈雨。灵女山有泉，"岁旱祷焉"，表明灵女山是重要的祈雨场所。
女城可能是女性驻守之城，由女将或女兵驻守的军事堡垒。中国古代与军事防御有关的"女城"或"女儿城"有多处。四川天全县的女儿城，"相传宋元间杨招讨在此垒石为城，派女将女兵驻守"；辽宁有因五女抗敌的传说而得名的五女山，后成为高句丽都城；湖北境内亦有与女性军事活动有关的"娘子城"等地名。
女城可能是供奉女性神祇的宗教场所，或与古代生殖崇拜、水神信仰有关。灵女山有泉水，"岁旱祷焉"，有类似龙女、雨神等水神崇拜。
清代修志时，女城的确切由来已不可考，便"不知所自"。 或许建于先秦或更早时期，文字记载缺失；或许地名已变，"女城"乃后世附会；或许与历史记载极少的三苗早期族群活动有关联；或许仅存于口耳相传的民间传说，未被官方文献记录。
历史上的女城是一种真实的存在，文献与文化可以佐证。《湖广通志》载："灵女山接通山境，山头有古城，号女城，不知所自。雨山一名乳山，其泉如乳，祈雨辄应。"《读史方舆纪要》中记载："灵女山，在县东四十五里，亦接通山县境，上有泉。又有古城，号女城，不知所自。"元代诗人严士贞有《灵女山》诗："拄破风烟上古城，景于高处眼偏明。当年灵女知何在，此日幽人独自耕。暮云隔断蓬瀛路，空想乘鸾返玉京。"不仅印证了女城的存在，还表达了对"灵女"的追思，暗示了灵女与女城间的关联。
灵女山为雨山支脉，女城虽成谜，可雨山并非徒有虚名。雨山自古是崇阳官民的求雨圣地。明代汪文盛作《祷雨山文》，记述祷雨时“雷驱其驾，龙启其宫”，转灾为福。嘉靖年间知县易贞元“步祷雨山，应时澍雨”，以禹步祷神，大雨及时而至，解了旱情。民间有村巫周狗师“刺泉”致雨之说，用竹串纸钱插水潭，可让雨精准落在指定田地。
曾经的女城，至今仍是谜，虽有多种可能性，但尚无确凿证据可考。《崇阳县志》的记载，或许是对灵女山灵女的信仰，或许是对灵女山泉水的崇拜，或许是古代女性城堡的神秘。
历史给女城以更多的想象。"不知所自"的女城，无疑是崇阳历史文化中一个引人去遐想的符号，一个招人去寻味的故事。正如严士贞诗中所咏叹的："当年灵女知何在"。
"不知所自"，或许专家的实地考古，能释疑解惑，也许永远没有确切的答案。
王竞 写于2025年12月4日
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