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构建新的诗歌体系
——写在文源新书《微型拆字诗创作札记》研讨会上
阎 安
我可不敢说总结,今天来发现好多是我经常想见,但是实际上平时很难见到的各位老师,还有老领导,雷书记就是我的老领导,还有好多同仁,说实话,我来是学习的。
刚才听了大家的发言,我感觉到,每个人提供的那种思考、那种观点,确实让我受益匪浅。文源的这种方式很独特,我觉得这个方式值得关注,我们都有一个好奇,曲径通幽地采取这么一个路子,把我们引入到另外一种境界,引入到另外一番景象里边,这个很有意思,很不一般。汉字作为文体创作素材的情况也有,但是还是很少,因为这个东西要建立在汉字博大精深的文字学和语言学的体系上,你要把它上升到当下的文体方式、文体写作素材,本质材料和现象材料具有很大的区别,这个难度很大,所以我很好奇。特别是当他强调到汉字的时候,强调文字的时候,我们现在的现代汉语,无论从学术还是从其他方面来说,我都不是专家,我就随便谈谈我自己的感想。
我们现在的语言,基本上把说话和文字与语言混淆了,实际上真正给予的就是语言,是汉语的灵魂,它是架构在汉语语言文字基础上的汉字之魂,我们的现代汉语,他的这个属性、这个素质,已经越来越弱化了。我们的语言思想,我们的语言意识,我们的语言思维都是高度西化的,刚才那个老师说到,我们现在的语言,它是非常工具化的,是表意性的,就是说实际上好多现代汉语的词语,它都是舶来品,比方我们大概能够表达现代生活的最起码有1500个到2000个关键词汇,通过日本的中转,然后才引入到我们现代汉语体系里头,如果说把那些词语全部驱逐出去的话,我们就没有办法表达,或者说就是面对我们的这种现代生活,现在这个语言,这个语言状态,它是极其西化的。很多现代词语,有体无魂,看起来是用汉字写出来的,但是实际上它是舶来品,是一个西方的东西,没有汉字之魂,在这样的情况下,这个文源,因为咸阳离西安也很近,大家其实都在这个圈里边,也认识很多年,他的这种探索方式值得肯定,每一个向汉字汉语致敬的人,都值得我们向他致敬,哪怕他的理解还不那么专业,就是说作为当下文学或者诗歌文体创作来说,还不那么具有太强的创造性。我觉得文源这个人,他从事的这个事情,是对我们根与魂的汉文明、汉文化的一个敬畏,当然也是一个致敬。他用这种方式更是对他自己,也是对我们所有被技术深度重构了的结构,就是现代中国人的一种祝福吧。在这个意义上,关于文源的文字学研究,整个就是跟文体相匹配的发展史,一个对语言着迷的人,对文体着迷的人,他会时不时从根本上去考虑一些问题。我对文源这个事情就特别另眼相看。汉字它其实就是我们汉文明形态的先天结构,要上升到人文史的角度,我们的汉文明,就是中国文明,从天文天体到人文文体,这个东西是最根本的东西。我们说这个家那个家,说故乡,说时代,现在其实是没有故乡只有远方的时代,就是说这些东西里边,其实还是说家的问题,人与家的问题。你的灵魂,你的肉体,你的内心,它是不断飘荡的运动过程,跟自己的根源不断发生关系的这么一个过程,只有这两个过程是相辅相成的,人才能称之为人,人才能是灵肉一体的精妙的造化。对于中国人来说,归根到底汉字才是中国人最根本的家,每一个人的最根本的归宿。
世界上有很多关于生与死,尤其是关于人,我们黄土地上的人是把人的死,是按照喜庆的方式来进行的,庆生也庆死。从这个上来说,我觉得如果一个人有灵魂的话,灵魂在肉体中随你飘荡了一辈子,那么你最后怎么都不迷路,不迷路是什么,不是说现代城市上的迷路,实际上就是一个事物的存在和消失,它的现象和本质,这种重生的重复,就是这个意义上的不迷路。当一个人生命消失了以后,为什么你要庆祝他的消失,因为他可能是从另外一种意义上,重返了宇宙的秩序。那么这个东西,我觉得中国人的灵魂,如果要有这样的转化,那么他一定是沿着汉字指引的方向走的。这就需要每一个时代的中国人做出对汉字最具有创造性的一个理解,就像每一代的人都要对《易经》做出一个理解、做出一个解读一样。在这一点上,我觉得文源做的这个事情,就是他这种尝试,这种探索,这种坚持,就是有意义的。另外文源的这些方式,他的合理性,值得人们去探讨,就要让人感觉到能够受启发受触动的地方。我觉得他还是抓住了汉字的人文属性、语言属性,抓住了它最核心最基本的方面,在这个上来展开自己的写作选择。这种作为,符合了汉字是意象,汉语是意境语言的特征,汉字实际上是创始文字,汉字的人文属性,是世界上任何一种语言都不具备的。“蜘蛛”这个词要英语表述的话,就是长着8条腿的爬行动物,但是用中国的汉字表述的话就很简单,就很明了。英语的表述,要通过现代解剖学、生物学,各种学科综合起来,最终才能给他做出精确的结论,就是现代人文认知、文化认知、文明认知上的一个解读。但是“蜘蛛”这个词一写出来,根本不需要任何解读,就是天文地理完全一体化,就形成一个人们认知上审美上各方面的一体。所以我觉得每一个汉字的诞生,都是上帝创造世界的方式,都是惊天动地的。仓颉造字的时候不是说鬼哭狼嚎吗?天感地应的东西,就是每一个汉字对天地万物及其他们的相互依存关系、互动关系的这么一种发泄,这么一种确定,这么一种理解。所以我觉得他是一种创世性的文字,这种文字的那种能量,那种根系,他是要跟天文学,要跟宇宙学,也要跟最深刻的人性相匹配的时候,你才能真正体悟到,它是中国人对世界最深刻的人文观察和理解。为什么中国的诗歌历史这么悠久,为什么我们文化的本体,就是说最主要的范式他就是诗的,包括中国是诗学比较发达,包括我们的汉字本身的这个文字学,我们从《易经》开始到《说文解字》到《康熙字典》到《新华字典》,这里边就体现了它独有的人文属性,所以汉字本身,它是非常诗性的,而不是单纯表意的,文源能够非常自觉自我的体会到这个东西的神秘性,是非常关键和重要的。任何一种事,任何一种表达你都要回到对当下的表达,对现实对时代的表达,你要用这种表达,把固有的表达进一步丰富,进一步激活,这才是你当下表达的意义,否则的话,你的表达可能就是你自我的一种文人情趣,没有更高层次上的意义。

在这一点上,我觉得文源做了一些努力,就是有文化思考和现实思考。比方说他拆解党永庵老师名字的时候,把“庵”诗解成“偏居一隅 我们这一代/电波 穿越了广大的原野”,这就是他对时代的一种思考,通过这个解读我们时代的技术重构,这个时代,这个世界之间双方之间形成一种反向的互照关系。比方说他写“圉”这个字,只取了字里边“养马”的意思,他说“千里马 大墙里低吟/幸福在哪里 幸福在哪里”,从这个意义上来说,我觉得这方面要进一步挖掘,这种探索的意义就在于像汉语这么神秘的文字,应该来说我们每一个时代,尤其是像陕西,就是汉字的诞生地,在这片土地上,每一代人里头,都应该有对语言汉字着迷的人。现在的人什么都敢亵渎,内心没有敬畏了,在很大的程度上不懂得敬畏。这个世界脱离了汉字的照耀,在某种程度上就变成了孤魂野鬼。脱离了汉字之根的文化和文明,它的现代化的异化和嬗变,实际上对于我们这个文化,这个文明、这个人种来说,就是有异样,有一定程度的危险性。我觉得在这方面,文源实际上是在很多方面一直试图想表现出来一种思考,如果上升到此,其实每一个汉字都是在天地万物的这种格局里头,来确定所有事物的存在方式和它的存在本质。汉字,实际上是我们中国人的另外一种根源,另外一种背景,当我们现在强调自然文明的时候,人和自然、人和自己终极根源关系的时候,我们老是强调人和自然的关系,但是汉字实际上是作为一种人文样态、文明样态的中国的那种终极自然。我比较看重肯定的一点,就是文源以汉字为载体,对现代进行追根溯源的自然反省和反思。你看他刚才这个涉及到一个现代的隐身性,这种解读和理解的话,我觉得还有两点必须注意。如果说是我给你有什么建议的话,你这个文学性要进一步加强,文体意识要进一步加强,文体意识就是这个原创性,刚才韩鲁华老师说是你就是当代字圣,这是很高的评价。
我觉得你的拆字诗包括这些随笔,涉及到一种深层次的学术问题,还不是那么体系化和专业化。作为汉字,它本身就是知识性的,你的这个抒情想象是杂糅在一起的,杂糅在一起的东西很难,从文体上,从文体意识上,从原创性上,给人形成一种更加彻底的、更加有你自己独特文体建构和价值的这么一个方面,就是你的情感理解。文字从许慎的《说文解字》甚至更古老的《易经》开始就是非常深邃的,非常神秘的,也是非常严谨的,当你的情感理解和抒情理解,大于学术理解和人文理解的时候,这个时候会影响到很多,我觉得你对汉字诠释时,要进行更系统更深入更本质的学习,认知极点不要停留在这种通常的常识意义的认知上,比方说你要对《易经》,它说的是中国汉字的创始功能,对中国汉字创始功能的一个诠释,《说文解字》最早是1800到1900多年前的,像《康熙字典》,收的字4万多个,对整个汉字有一个集大成的贡献,它是偏重于这种学术综合,现在的《新华字典》字数反而少了,才13000多个。《新华字典》主要是普及汉字。因为你的素材就决定了你要达到自己的那种精确性、传神性,那么你必须要对它的客观性,建立一整套他们相互之间的内部体系,这比专业的更专业。我觉得这个东西要弄起来的话,这种传统停留在个人趣味、文人趣味方面的东西太多了,如何表达时代,或者说你自己独创了一种方式,但任何表达一定是要回到时代,表达文体的时代担当,你才能把任何素材升华,把素材价值升华为诗歌的艺术原创价值,这一点也很重要,一定要把时代现实的新的经验和新的人性经验带进去,完成对当下时代的深度技术化的一个思考,一个理解。我们陕西的好多东西好多题材,陕西人找不到当代的方法和当代的视角,那些巨大的资源,都处在空壳化的状态,就是沉睡的状态。文源呢,给我们每一个人就是一种提醒,一种启发。
今天开这么一个规模浩大的会,来了这么多的朋友,很多人都没有来得及说话,其实你能看到每一个人的状态和表情里,大家都是有话要说,有话可说的一个状态,有这种气氛,我觉得就是很好的,就是研讨要继续弄下去,不仅仅要在咱们陕西文坛的这个小范围内弄,更要面向整个中国的文化史、文明史、人文史来弄,比方说你拆解“阎纲”的两个字,你也可以拆解屈原呀杜甫呀司马迁呀,但是一定要站在当下的这种立场上解读时代,解读现实,解读今天人的困惑迷惘,人性的迷失,或者说是人性的归属感、安全感的渴望,一定要把这个带进去。其实每一个汉字它都是整个宇宙的哪怕一颗很小的东西,在这个整体的结构中理解存在,理解世界万事万物,理解生命,理解人的主体性。期待你有更多的新作问世,为中国的汉字文化的弘扬、传统文化的承续做出努力!
(2025年11月22日于西安雍村饭店,此文根据讲话录音整理,题目为编者所加。)

阎安,中国作家协会全委会委员、陕西省作家协会副主席、《延河》杂志社社长兼执行主编、中国诗歌学会副会长。先后出版个人专著《与蜘蛛同在的大地》《玩具城》《整理石头》《蓝孩子的七个夏天》《自然主义者的庄园》《时间中的蓝色风景》《梦想诊所的北方和雪》等20余部,300余首作品被译为英、法、德等语言在国际刊物发表,2014年凭借诗集《整理石头》获第六届鲁迅文学奖诗歌奖。




