乐都墨玉的文化传承与发展

文：欢喜有约

又题：玄玉藏祁连 千载映中华—— 乐都墨玉的王朝馈赠与文化图腾

祁连山脉横亘西陲，如青冥巨擘擎托天地，在青海乐都境内，群峰褶皱间藏蕴着亿万年造化的灵秀 —— 乐都墨玉。这片被《山海经》记作 “昆仑之墟，玉英出焉” 的土地，因玉石而灵，因文脉而重。乐都之好，好在祁连雪水滋养的温润水土，好在墨玉沉敛如夜的君子风骨，更在这玄色宝玉穿越五千年风霜，于各朝各代的馈赠流转中，沉淀为中华玉文化不可或缺的精神图腾。它不似和田白玉的张扬，不若翡翠的明艳，以 “黑如纯漆，润若凝脂” 的冷艳之姿，在王朝更迭中坚守着尊贵与内敛，成为连接天地人伦、贯通古今文明的玄色纽带。

一、上古鸿蒙：玄圭定鼎，文明之基

乐都墨玉的传奇，始于上古先民对天地精华的敬畏。祁连山脉作为昆仑山东延的核心脉系，早在新石器时代便已是玉石开采的重要源头。考古学家在乐都柳湾遗址出土的齐家文化玉器中，一枚墨玉璧尤为瞩目：直径盈尺，色泽沉郁，边缘打磨得薄如蝉翼，中心孔径规整，玉面隐现自然形成的云纹，历经五千载仍温润如初。这枚墨玉璧并非寻常饰件，而是上古先民祭祀天地的礼器，印证了《尚书・禹贡》中 “昆仑之玉，厥贡惟球琳琅玕” 的记载 —— 乐都作为祁连玉的核心产区 “中坝玉” 的故乡，其墨玉在上古时期便已跻身贡品之列。

上古无文字，玉器为信。《史记・夏本纪》载 “帝锡禹玄圭，以告功于天下”，这枚象征治水成功、奠定九州秩序的玄圭，考据其产地与质地，极可能出自乐都。玄圭以墨玉雕琢而成，上尖下方，暗合 “天圆地方” 的宇宙观，黑色象征大地的厚重与承载，恰如大禹治水的坚韧与包容。彼时，乐都墨玉作为 “玄玉” 的代表，成为帝王与天地沟通、确立统治合法性的媒介，其地位远超普通玉石。在部落联盟时期，墨玉常被用作结盟信物，部落首领以墨玉佩饰相互馈赠，寓意 “坚若磐石，信如玄玉”，这种以玉为信的传统，为中华 “言必信，行必果” 的道德观埋下伏笔。

彼时的乐都，虽地处西陲，却因墨玉成为文明交流的枢纽。齐家文化的先民沿着湟水河谷迁徙往来，将墨玉制品带往中原、西域等地，形成了早期的玉石贸易通道。考古发现，在河南偃师二里头遗址、甘肃武威娘娘台遗址等多处上古遗存中，均有乐都墨玉的踪迹，这些墨玉或被雕琢为玉琮、玉璋，或制成玉簪、玉坠，成为不同部落共享的文化符号。在上古先民的认知中，墨玉的黑色是吸纳天地灵气的象征，佩戴墨玉可驱邪避凶、延年益寿，这种朴素的信仰，为乐都墨玉注入了超越物质本身的精神价值，使其在中华文明的萌芽阶段，便占据了不可替代的神圣地位。

二、商周雅韵：礼器之尊，邦交之仪

商周时期，礼乐制度臻于完善，玉器成为等级秩序的重要载体，乐都墨玉凭借其温润质地与沉敛色泽，成为王室礼器的上选之材。周代《周礼・春官・大宗伯》明确规定：“以玉作六器，以礼天地四方。玄璜礼北方”，这里的玄璜，便是以乐都墨玉雕琢而成的弧形礼器，黑色对应北方玄武之神，象征冬藏与孕育。周天子祭祀北方时，必以玄璜为核心礼器，辅以墨玉圭、墨玉璧，整套礼器工艺精湛，玉色均匀，尽显王室威仪。

这一时期，乐都墨玉的馈赠功能愈发凸显，成为邦交往来、功勋赏赐的重要媒介。周穆王西巡昆仑，与西王母相会于瑶池，据《海内十洲记》载，西王母 “赠穆王玄玉之策，长三尺，上有刻文”，这枚玄玉策便是乐都墨玉所制，其上刻有祈福延年的铭文，成为上古邦交中最珍贵的馈赠。穆王返程后，将玄玉策珍藏于宗庙，每逢大典便取出供奉，乐都墨玉也因此名扬中原，成为 “西域名玉” 的代表。周宣王时期，大将尹吉甫率军平定西戎，班师回朝后，宣王 “赐玄玉玦一枚，玉珏一双”，以墨玉玦象征 “决断如玉”，墨玉珏寓意 “君臣同心”，这两件墨玉制品均出自乐都，其细腻的质地与纯正的黑色，成为功勋与荣耀的象征。

在诸侯林立的春秋时期，乐都墨玉成为诸侯间相互馈赠的 “硬通货”。晋献公嫁女于秦穆公，陪嫁之物中便有一套乐都墨玉饰品，包括墨玉簪、墨玉镯、墨玉佩，据《左传》记载，这套饰品 “玄光可鉴，温润如玉”，成为当时贵族女子争相效仿的风尚。鲁国大夫季札出使晋国，赠给赵文子的礼物便是一枚墨玉璧，寓意 “君子之德，温润而泽”，恰合孔子 “君子比德于玉” 的理念。乐都墨玉的黑色，在这一时期被赋予了内敛、庄重、诚信的君子品格，成为文人雅士修身养性的精神寄托。

战国时期，玉雕工艺日趋精湛，乐都墨玉的雕刻技法也有了长足进步。这一时期的墨玉制品，既有祭祀用的大型礼器，也有日常佩戴的小巧饰件，更有用于记事的墨玉牍。著名的 “战国墨玉行气铭”，虽非乐都所产，但形制与玉质与乐都墨玉一脉相承，其 “行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定” 的铭文，印证了当时人们对墨玉与养生之道的关联认知。乐都墨玉因其质地细腻、硬度适中，被广泛用于制作玉剑珥、玉剑格等兵器饰件，秦国名将白起的佩剑便以乐都墨玉为饰，墨玉的黑色与青铜的冷光相映，尽显武将的威严与沉稳。

三、秦汉雄风：帝陵之珍，丝路之魂

秦汉大一统帝国的建立，为乐都墨玉的发展开辟了新的篇章。秦朝将玉石视为皇权的象征，秦始皇统一六国后，“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”，同时派人前往乐都开采墨玉，用于修建阿房宫与骊山陵。据《史记・秦始皇本纪》载，骊山陵中 “以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理，以人鱼膏为烛，度不灭者久之”，而墓中陪葬的兵马俑，部分手中握持的便是以乐都墨玉雕琢的兵器模型，墨玉的黑色象征着皇权的至高无上与永恒不朽。

汉代是乐都墨玉地位空前提升的时期。汉武帝派遣张骞出使西域，开辟丝绸之路，乐都作为丝绸之路南线的重要节点，其墨玉成为东西方贸易的重要商品。《汉书・西域传》记载：“自玉门、阳关出西域有两道…… 南道逾葱岭，经大月氏、安息，至大秦。” 乐都墨玉经南道运往西域各国，再由西域传入中亚、欧洲，成为中华文明对外传播的重要载体。同时，西域各国遣使入朝，也常以乐都墨玉作为贡品，汉宣帝时期，乌孙国昆弥遣使献 “玄玉璧一双，墨玉枕一具”，宣帝大喜，回赠黄金百斤、丝绸千匹，墨玉成为维系中原与西域友好关系的纽带。

汉代皇室对乐都墨玉的喜爱达到极致，将其广泛用于礼器、饰品、葬具等。汉景帝阳陵出土的墨玉蝉，以乐都墨玉雕琢而成，采用 “汉八刀” 工艺，线条简洁流畅，蝉身乌黑发亮，寓意 “金蝉脱壳，转世再生”。汉武帝的茂陵中，陪葬的墨玉奔马造型灵动，玉质温润，黑色的玉身与白色的纹路相映成趣，展现了汉代玉雕的雄浑气魄。这一时期，墨玉还成为皇室赏赐功臣的重要物品，卫青、霍去病北击匈奴有功，汉武帝分别赐予 “墨玉印绶” 与 “玄玉剑”，墨玉印绶象征权力，玄玉剑代表荣耀，成为当时文臣武将梦寐以求的殊荣。

东汉时期，佛教传入中国，乐都墨玉因其黑色象征 “禅定” 与 “智慧”，成为佛教造像的重要材料。在乐都瞿昙寺的早期遗存中，发现有东汉时期的墨玉佛龛，龛内供奉的释迦牟尼坐像以乐都墨玉雕琢而成，面容慈祥，神态庄严，玉色沉郁如夜，尽显佛法的深邃与庄严。同时，道教文化中也将墨玉视为 “通灵之石”，认为佩戴墨玉可沟通天地、延年益寿，《后汉书・方术列传》记载，方士左慈 “常佩玄玉，能隐形遁形，辟谷不食”，这里的玄玉便是乐都墨玉。乐都墨玉在汉代宗教文化中的广泛应用，使其地位进一步提升，成为连接儒、释、道三教的精神载体。

四、魏晋风骨：文人之韵，雅器之魂

魏晋南北朝时期，社会动荡，玄学盛行，文人雅士追求 “越名教而任自然” 的精神境界，乐都墨玉以其沉敛冷艳的特质，成为文人表达志趣的重要载体。这一时期，墨玉不再局限于皇室礼器与贵族饰品，更多地走进文人书房，成为文房雅器的上选之材。晋代书法家王羲之酷爱墨玉砚，其所用 “玄玉砚” 便是以乐都墨玉雕琢而成，据《墨池编》记载，此砚 “发墨如油，不损笔毫，墨色黑亮如漆”，王羲之在《兰亭集序》中挥毫泼墨，墨玉砚的温润与笔墨的灵动相得益彰，成就了 “天下第一行书” 的传奇。

魏晋文人崇尚 “玉德”，将乐都墨玉的黑色视为君子内敛、沉稳、高洁品格的象征。陶渊明 “采菊东篱下，悠然见南山”，随身佩戴一枚墨玉佩，寓意 “不为五斗米折腰” 的清高气节；谢灵运游山玩水，常以墨玉杖为伴，墨玉杖的沉稳与山水的灵秀相映，彰显了文人的飘逸与洒脱。这一时期，文人之间常以墨玉制品相互馈赠，以示志同道合。嵇康与山涛相交甚厚，临别时赠以墨玉琴轸，寓意 “琴瑟和鸣，友谊长存”；王徽之雪夜访戴，临行前赠给戴安道一枚墨玉印章，印文为 “清节自守”，彰显了文人的精神追求。

南北朝时期，乐都墨玉的雕刻工艺融入了西域文化元素，呈现出多元融合的特点。北魏时期的乐都墨玉飞天造像，身姿轻盈，衣袂飘飘，玉色沉郁，既保留了中原玉雕的细腻，又吸纳了西域艺术的奔放，成为文化融合的典范。南朝梁简文帝萧纲酷爱墨玉饰品，其《咏玉阶诗》中 “玉阶已夸丽，复得临紫薇。北户琉璃牖，西垣玳瑁扉。刻玉留新迹，因兰长旧菲”，所咏之玉虽未明指墨玉，但结合当时的玉石风尚与乐都墨玉的地位，大概率为乐都所产墨玉雕琢的玉阶。

这一时期，乐都墨玉在丧葬文化中也扮演着重要角色。贵族死后常以墨玉蝉、墨玉豚作为 “口含”，寓意 “死后复生，富贵不绝”。在南京象山王氏墓群出土的墨玉豚，以乐都墨玉雕琢而成，造型简约，线条流畅，玉质温润，展现了魏晋时期 “以形写神” 的艺术追求。同时，墨玉还被用于制作棺椁饰件，北齐娄睿墓中的墨玉铺首，兽面狰狞，工艺精湛，黑色的玉面与金色的铜钉相映，尽显贵族的奢华与威严。

五、隋唐气象：诗酒之伴，万国之礼

隋唐盛世，国力强盛，文化繁荣，乐都墨玉凭借丝绸之路的畅通，迎来了发展的黄金时期。唐代是中国玉器发展的巅峰时期，玉雕工艺精湛，题材丰富，乐都墨玉以其独特的色泽与质地，成为宫廷与民间共同追捧的珍品。唐太宗李世民酷爱墨玉，曾命人以乐都墨玉雕琢 “玄玉带”，玉带由十三块墨玉板组成，每块玉板上雕刻着精美的龙凤图案，玉色乌黑发亮，质地温润细腻，成为皇权的重要象征。

唐代文人对乐都墨玉的喜爱尤为突出，墨玉砚、墨玉笔架、墨玉镇纸等文房用品成为文人书房的必备之物。李白 “斗酒诗百篇”，常用乐都墨玉砚磨墨，其《酬张司马赠墨》诗中 “好墨磨三好，良工琢月轮。黑如纯漆色，润若截肪珍”，所赞美的正是乐都墨玉砚的特质。杜甫在《奉和贾至舍人早朝大明宫》中写道 “朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫”，这里的 “珠玉” 虽泛指佳作，但也暗含了墨玉砚在文人创作中的重要作用。白居易晚年隐居洛阳，收藏了大量乐都墨玉制品，其《池上篇》中 “春共山中采，秋同潭上酌。墨玉为棋局，清溪作酒瓢”，描绘了与友人以墨玉棋局对弈、饮酒作乐的闲适生活。

唐代的乐都墨玉不仅是文人雅器，更是重要的外交礼品。唐玄宗时期，日本遣唐使来华，玄宗赐予 “玄玉砚一面，墨玉佩一双”，乐都墨玉随之传入日本，成为中日文化交流的见证。鉴真东渡日本，也携带了多件乐都墨玉制品，包括墨玉佛龛、墨玉念珠等，对日本的玉器文化产生了深远影响。同时，西域各国、印度、波斯等国遣使入朝，也常以乐都墨玉作为贡品，《旧唐书・西域传》记载，大食国遣使献 “玄玉瓶，容三升，玉色黑如漆，光可鉴人”，这只玄玉瓶便是乐都墨玉所制，展现了唐代中外文化交流的盛况。

唐代的乐都墨玉雕刻工艺达到了前所未有的高度，融合了浮雕、透雕、圆雕等多种技法，题材涵盖花鸟、人物、动物等。西安法门寺地宫出土的墨玉香囊，以乐都墨玉雕琢而成，采用镂空透雕工艺，香囊球体镂空，内部有两个同心圆机环，无论球体如何转动，中心的香盂始终保持水平，尽显唐代工匠的智慧与技艺。此外，唐代还流行墨玉饰品，如墨玉手镯、墨玉项链、墨玉耳坠等，杨贵妃佩戴的墨玉手镯便是乐都所产，玉色纯正，质地温润，与她的肌肤相得益彰，成为当时后宫的时尚风向标。

六、宋元雅致：文房之尊，赏玩之珍

宋元时期，市民文化兴起，玉器的世俗化趋势明显，乐都墨玉虽仍为皇室贵族所珍视，但更多地走进文人雅士的生活，成为赏玩与收藏的珍品。宋代是文房用具发展的鼎盛时期，墨玉砚因其 “发墨快，不损笔，墨色黑亮” 的特点，成为文人墨客的最爱。宋徽宗赵佶酷爱书法绘画，尤喜乐都墨玉砚，曾命人在墨玉砚上雕刻 “瘦金体” 铭文，其《大观茶论》中 “点茶之色，以纯白为上真，青白为次，灰白次之，黄白又次之”，虽论茶事，但也暗含了对墨玉砚所磨之墨色泽的要求。

宋代文人之间常以乐都墨玉文房用品相互馈赠，以示情谊。苏轼与黄庭坚相交甚厚，苏轼被贬黄州时，黄庭坚寄赠一方乐都墨玉砚，并附诗 “玄玉出西陲，研磨走凤螭。寄君千里外，助尔写清词”，苏轼回信致谢，称 “墨玉温润，如君之德，磨墨作书，如与君语”。陆游晚年隐居山阴，收藏了一方乐都墨玉镇纸，其《题镇纸》诗中 “玄玉压纸静，清灯照字明。老来无俗念，唯有读书情”，表达了对墨玉镇纸的喜爱之情。

元代蒙古族统治者虽崇尚金银器皿，但对乐都墨玉也颇为青睐。元世祖忽必烈定都大都后，派人前往乐都开采墨玉，用于修建宫殿与制作礼器。元大都遗址出土的墨玉螭纹炉，以乐都墨玉雕琢而成，造型古朴，纹饰精美，玉色沉郁，展现了元代玉雕的豪放风格。同时，元代的墨玉制品还融入了蒙古文化元素，如墨玉马头琴饰件、墨玉腰牌等，成为民族文化融合的见证。

宋元时期，乐都墨玉的收藏价值日益凸显，出现了专门的玉器收藏家与鉴赏家。宋代《云林石谱》记载：“乐都玄玉，黑如纯漆，润若凝脂，叩之有声，清越如磬，为玉中珍品”，对乐都墨玉的质地、色泽、声音进行了详细描述。元代《格古要论》中也对乐都墨玉给予了高度评价：“西陲乐都所产墨玉，其色纯正，其质温润，非其他墨玉可比，收藏价值极高”。这一时期，乐都墨玉的鉴赏标准逐渐形成，“色黑如漆、质润如脂、声清如磬” 成为判断乐都墨玉品质的核心准则，为后世的玉石收藏奠定了基础。

七、明清雍容：宫苑之珍，非遗之脉

明清两代，乐都墨玉的地位愈发尊崇，不仅成为皇家宫苑的陈设重器，更在民间形成了独特的玉雕技艺传承，成为中华玉文化的重要组成部分。明代初期，朱元璋定都南京，派人前往乐都开采墨玉，用于修建紫禁城的前身 —— 南京皇宫。据《明实录》记载，南京皇宫的 “奉天殿” 内，陈列着一对以乐都墨玉雕琢的大玉鼎，高逾丈许，玉色沉郁，纹饰精美，象征着皇权的稳固与威严。

明成祖朱棣迁都北京后，对乐都墨玉的需求更是有增无减。紫禁城的诸多宫殿中，均有乐都墨玉制品陈设：乾清宫的墨玉屏风，雕刻着 “四海升平” 的图案，玉色乌黑发亮，质地温润细腻；养心殿的墨玉如意，造型典雅，寓意 “万事如意”，成为皇帝日常把玩的珍品；御花园的墨玉假山，由数十块乐都墨玉拼接而成，山势嶙峋，与亭台楼阁相映成趣，尽显皇家园林的奢华。

明代皇室对乐都墨玉的喜爱，也带动了民间的收藏热潮。文人雅士争相收藏乐都墨玉制品，不仅将其作为文房雅器，更将其视为身份与品位的象征。明代书法家文徵明收藏了一方乐都墨玉砚，其《咏墨玉砚》诗中 “玄玉出湟中，研磨万壑松。墨香凝翠色，笔底起秋风”，生动描绘了乐都墨玉砚的妙处。同时，明代的墨玉雕琢技艺也日趋精湛，出现了以乐都墨玉为原料的玉雕名家，如苏州的陆子冈，其雕刻的墨玉摆件 “松下问童子”，人物神态逼真，场景古朴典雅，成为明代玉雕的代表作。

清代是乐都墨玉发展的鼎盛时期，乾隆皇帝对乐都墨玉的喜爱达到了极致。他曾多次下旨前往乐都开采墨玉，用于制作各种玉器制品。据《清宫档案》记载，乾隆年间，宫廷造办处制作了大量乐都墨玉制品，包括墨玉笔筒、墨玉鼻烟壶、墨玉摆件等，其中最著名的当属 “墨玉大禹治水图山子”。这件作品以乐都墨玉为原料，高逾两米，重达千斤，雕刻了大禹治水的宏大场景，人物、山水、草木栩栩如生，展现了清代玉雕的巅峰技艺，现藏于北京故宫博物院，成为国宝级文物。

清代的乐都墨玉不仅是皇家珍品，更是重要的外交礼品。乾隆时期，英国使团访华，乾隆皇帝赐予使团 “玄玉璧一对，墨玉鼻烟壶十件”，乐都墨玉随之传入欧洲，成为西方贵族争相收藏的珍品。同时，清代的乐都墨玉还通过海上丝绸之路运往东南亚各国，对当地的玉器文化产生了深远影响。

在民间，乐都墨玉的玉雕技艺得到了广泛传承，形成了独特的 “乐都玉雕” 非遗文化。乐都当地的玉雕工匠们，凭借着世代相传的技艺，将乐都墨玉雕琢成各种精美的制品，包括佛像、摆件、饰品等。这些作品不仅具有很高的艺术价值，更承载着当地的民俗文化与人文精神。清代《西宁府新志》记载：“乐都中坝山产墨玉，居人善琢玉，所制玉器，远销甘、青、川、藏等地，为当地一大特产”，印证了乐都玉雕在当时的繁荣景象。

八、近现代：文脉赓续，新生之姿

进入近现代，随着时代的变迁，乐都墨玉的发展也面临着新的机遇与挑战。民国时期，由于战乱频繁，乐都墨玉的开采与雕琢一度陷入停滞，但民间的收藏与传承从未中断。许多玉雕艺人坚守初心，将乐都墨玉的雕琢技艺代代相传，为后世的复兴奠定了基础。

新中国成立后，政府对传统文化遗产的保护日益重视，乐都墨玉作为青海的特色文化资源，得到了大力扶持。20 世纪 80 年代以来，乐都当地成立了玉雕合作社，培养了一批年轻的玉雕艺人，他们在继承传统技艺的基础上，融入现代设计理念，使乐都墨玉制品焕发出新的生机与活力。如今的乐都墨玉制品，既有传统的礼器、摆件，也有现代的饰品、文房用品，深受广大消费者的喜爱。

在文化传承方面，乐都墨玉的历史文化价值得到了充分挖掘与弘扬。2011 年，“乐都玉雕” 被列入第三批国家级非物质文化遗产名录，成为青海文化的一张亮丽名片。近年来，乐都当地政府举办了多届 “乐都墨玉文化节”，通过展览、展销、学术研讨等形式，展示乐都墨玉的历史文化与艺术魅力，促进了乐都墨玉文化的传播与交流。

在当代，乐都墨玉依然是连接古今的文化纽带，其承载的中华玉文化精神，在新时代焕发出新的光彩。从故宫博物院的国宝级文物，到民间收藏家的珍品；从古代帝王的礼器，到现代百姓的饰品，乐都墨玉以其沉敛冷艳的特质，跨越五千年风霜，成为中华文明不可或缺的组成部分。它不仅是一种玉石，更是一种精神象征，代表着中华儿女内敛、沉稳、高洁的品格，彰显着中华文明的博大精深与源远流长。

结语：玄玉千秋，中华之魂

 

祁连雪水千年流淌，乐都墨玉万古生辉。这片诞生于西陲大地的玄色宝玉，从新石器时代的祭祀礼器，到商周时期的邦交信物；从秦汉帝国的帝陵珍宝，到魏晋文人的雅器知音；从隋唐盛世的万国礼品，到宋元文房的赏玩珍品；从明清宫苑的陈设重器，到近现代的非遗瑰宝，乐都墨玉在五千年的历史长河中，始终扮演着重要的角色，成为中华玉文化的璀璨明珠。

它以 “黑如纯漆，润若凝脂” 的冷艳之姿，诠释着 “君子比德于玉” 的人文内涵；以 “坚若磐石，信如玄玉” 的品格，见证着中华大地的王朝更迭与文明传承；以 “兼容并蓄，多元融合” 的特质，书写着中外文化交流的壮丽篇章。乐都墨玉的价值，不仅在于其温润的质地与精湛的工艺，更在于其承载的历史记忆与文化精神，它是中华文明的缩影，是中华儿女的精神图腾。

如今，站在新的历史起点上，乐都墨玉正以崭新的姿态走向世界，向世人展示着中华传统文化的魅力与活力。相信在未来的岁月里，这枚来自祁连山下的玄色宝玉，必将继续书写属于它的传奇，为中华玉文化的发展注入新的动力，为中华文明的传承贡献新的力量。玄玉千秋，光耀中华，乐都墨玉的故事，还在继续……

墨玉之韵：诗意吟唱里的文化回响

当乐都墨玉的千年文脉遇上旋律与文字，便有了一曲《墨玉香》。歌词以凝练的笔触复刻了墨玉的诞生环境、历史角色与精神内核，恰是前文所述文化脉络的诗意浓缩，现将其完整呈现，以飨读者：

墨玉香

作词：欢喜有约

祁连雪，融淌湟川长；

孕玄光，墨玉卧山岗。

墨凝脂，暗蓄乾坤象；

温胜春，触指沁清芳。

千磨琢，不褪本真芒；

默无言，风骨自轩昂。

主歌 2

玄璜礼，古制安九疆；

商周盟，玉帛睦远邦。

汉时风，漫卷丝路霜；

唐宋笔，研墨赋清章。

明清殿，犹存端方相；

非遗火，指尖续华章。

副歌

一寸玉，一寸光阴酿，

刻着君子，温润的诗行。

不与霞争色，不与珠争亮，

默然守望，岁月的悠长。

一缕魂，一缕文脉香，

载着中华，沉敛的气象。

祁连为骨，湟川为肠，

墨玉千秋，映山河无恙。

桥段

砚中凝，松烟染画堂；

佩于身，清节自昭彰。

敲之鸣，如磬韵悠扬；

守初心，不语亦铿锵。

文/欢喜有约，青海乐都人。出生于80年代。曾在《河湟》、《柳湾》《税务学习》等文学杂志发表过作品，作歌词《纳顿之光·黄河谣》、《世界第一碗》、《梦飞扬》等。系乐都区作协会员，《都市头条》“欢喜有约”专栏。