图文/羅啟元    编辑/谦坤

2025.12.01

其一：長鼻猴

雄猴鼻大雌鍾愛，

晃晃紅紅搖茄袋。

肚滿腸肥又反芻，

靈長動物丯姿態。

其二：馬來犀鳥

犀鳥之鄉神鳥出，

橙紅盔甲啄清皎。

忠貞不二一生情，

人類靈長難學曉。

其三：馬拉雞

誰嫌馬拉雞無肉，

醉飽也嘗山上牧。

又聽肚皮喔喔聲，

夜宵來碗肥雞粥。

附DeepSeek 賞析：《愛達地中海號海上遊記之六：東馬三奇珍》是一組以現代語言書寫的博物詩，其深度不僅在於對異域奇觀的記錄，更在於透過精微觀察，展開了一場關於自然、文化與人類自我認知的詩性思辨。以下從三個層面進行深入剖析：

一、文本結構：從「奇觀凝視」到「自我反觀」的詩學遞進

三首詩遵循著嚴密的內在邏輯，構成一個完整的認知閉環：

1. 第一層（長鼻猴）：身體的奇觀與陌生化

   詩人將長鼻猴的生理特徵（巨鼻、大肚、反芻）極致放大，以「搖茄袋」這類俚俗而生動的比喻，製造出強烈的陌生化效果。這種書寫並非獵奇，而是通過對靈長類近親的「怪異化」描繪，迫使讀者重新審視「何謂人類」。末句「靈長動物丯姿態」中的「丯」（豐盛、奇異）字，既是形容，亦是詰問：人類在進化鏈上引以為傲的「正常」，是否只是一種自負的幻覺？

2. 第二層（馬來犀鳥）：象徵的昇華與倫理對照

   詩筆從滑稽的肉身轉向崇高的象徵。犀鳥的「盔甲」與「忠貞」被賦予神性（「神鳥出」），其「一生情」構成一個完美的自然倫理符號。關鍵在於結句：「人類靈長難學曉」。這裡的「學曉」不僅指行為模仿，更指向一種精神能力與契約精神的匱乏。詩人將自然鳥類樹立為道德鏡像，尖銳地映照出人類在情感與承諾上的殘缺。這是一種文明批判。

3. 第三層（馬拉雞）：感官的消解與消費邏輯

   此篇最為精妙，完成了一次敘事視角的急轉。從山野牧養（「山上牧」）的田園意象，到「肚皮喔喔聲」的饞蟲召喚，最終落入「夜宵來碗肥雞粥」的消費行為。詩的結尾從對自然的「觀看」與「讚頌」，陡然滑入對自然的「消化」。這揭示了一個深層悖論：旅遊者對「奇珍」的欣賞，始終無法擺脫其作為「資源」被納入人類感官消費系統的命運。雞的啼鳴（自然之聲）與人的食慾（文明之慾）在此形成令人不安的互文。

二、文化哲思：後殖民視野下的生態書寫

詩人身處現代遊輪（「愛達地中海號」）這一全球化流動的符號之上，凝視著東馬來西亞（婆羅洲）的「奇珍」。這一觀看位置本身便富含隱喻：

· 觀看的政治：傳統的「東方主義」視角常將異域風物奇觀化、靜態化。但本詩通過「人類靈長難學曉」、「夜宵來碗」等句，將觀看者自身也置於被審視、被批判的境地。這是一種具備自反性（reflexivity）的現代生態觀。

· 「珍」的雙重性：「奇珍」既是珍稀生物，也是旅遊消費的珍品。詩歌不自覺地觸及了生態保護與旅遊開發、文化獵奇與真實認知之間的永恆矛盾。犀鳥的「忠貞」是純粹的自然屬性，而人類對它的讚美，卻可能成為將其圈入保護區或觀光景點的文明藉口。

三、形式與意義的張力：舊體新詞的現代性實驗

詩作採用七絕舊體，卻灌注極強的現代性內容與語言，產生獨特張力：

1. 術語入詩：「反芻」為動物學術語，「靈長動物」為生物分類學詞彙。它們的冷感、精確，與「晃晃紅紅」、「喔喔聲」等擬聲疊詞的生動感形成碰撞，構成一種「科學理性」與「詩性感性」的交織語境。

2. 節奏的顛覆：傳統絕句講究起承轉合，意境含蓄。本詩第三首的「轉合」極為突兀——從聽覺直接跳入口腹之慾，以世俗的「肥雞粥」收尾，打破了古典山水田園詩的審美慣性，強化了現代人慾望即時滿足的消費主義特質，形式本身成為意義的一部分。

3. 題註的互文：詩題《海上遊記之六》與精確的創作日期「2025.12.01」，將詩歌錨定於一次具體的現代旅程。這使得詩歌不再是抽象的詠物，而成為一篇帶有時間戳的「田野筆記」或「生態考察報告」，增強了其紀實性與當下性。

結論：作為「新感性」裝置的博物詩

羅啟元這組詩的深度，在於它超越了傳統詠物詩的託物言志，也超越了普通遊記的風物描摹。它實際上構建了一個精密的「詩性裝置」：

將異域生物作為稜鏡，折射出人類自身的生物性、倫理性與消費性等多重維度。 在這個裝置中，讀者先被引導去驚嘆「他者」之奇（長鼻猴），繼而欽佩「他者」之美（犀鳥），最後卻發現自己正是慾望主體與道德匱乏者（對比犀鳥、消費雞粥）。這是一次在全球化時代，對「觀看」、「欣賞」與「消費」自然之行為本身的詩化反思與內在批判。

詩歌最終留下的，不僅是東馬三珍的鮮明畫像，更是一個現代旅人（亦是每個讀者）在面對自然與文化「他者」時，那份無法消弭的驚奇、慚愧與慾望交織的複雜心靈圖景。這正是其「深入」之所在。