真武庙的兴衰过程
文/张志良（甘肃）
真武的历史故事
真武，又称玄天上帝、玄武大帝等，其信仰起源可以追溯到远古时期的星辰崇拜。在古代天文学中，玄武是北方七宿的总称，被视为北方之神。随着道教的发展，玄武逐渐被人格化，成为道教尊奉的重要神祇。
据《道藏》记载（第 8 卷，第 12 页），真武原是净乐国太子，他舍弃王位，在武当山修炼四十二年，功成道满，白日飞升。玉帝敕封他为玄天上帝，令其镇守北方。在宋代，由于统治者的大力推崇，真武信仰得到了进一步的发展。宋真宗为避圣祖赵玄朗讳，将玄武改称为真武。宋徽宗时期，多次加封真武，如“佑圣助顺真武灵应真君”，使得真武的地位日益尊崇。
真武庙的盛行
唐宋时期，随着真武信仰的传播，真武庙开始在各地兴建。在唐代，虽然真武信仰尚未达到鼎盛，但已经有一些道观开始供奉真武。到了宋代，尤其是南宋时期，由于政权偏安江南，北方的威胁始终存在，而真武作为北方之神，被赋予了护佑国家、抵御外敌的象征意义。宋理宗在临安（今杭州）建造了佑圣观，供奉真武大帝，这一举措带动了民间真武庙的建设热潮。据《宋会要辑稿》记载（第 150 册，第 2345 页），当时江南地区的许多城市和乡村都纷纷修建真武庙，以祈求国家安宁和百姓福祉。
元代，由于蒙古族统治者对宗教采取兼容并蓄的政策，真武信仰继续得到发展。元成宗加封真武为“元圣仁威玄天上帝”，进一步提高了真武的神格。在这一时期，北方地区的真武庙数量也不断增加。《元史·祭祀志》（第 50 卷，第 1234 页）记载了元大都（今北京）城内一些重要的真武庙，这些庙宇规模宏大，香火旺盛。
明代是真武庙发展的鼎盛时期。明成祖朱棣发动“靖难之役”夺取皇位后，为了证明自己的合法性，宣称得到了真武大帝的庇佑。他大力推崇真武信仰，在武当山大兴土木，修建了规模宏大的武当山道教建筑群，其中以供奉真武大帝的金殿最为著名。据《明实录》记载（永乐十年，第 35 卷，第 456 页），朱棣派遣隆平侯张信、驸马都尉沐昕等率军民工匠三十余万人，历时十二年，建成了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大的道教建筑体系。武当山成为了全国真武信仰的中心，各地纷纷效仿，在全国范围内掀起了修建真武庙的高潮。
真武庙的没落
明清后期，随着社会的变迁和宗教信仰的多元化，真武庙的发展逐渐走向没落。在政治方面，明清时期封建王朝逐渐走向衰落，国家财政困难，对宗教建筑的支持力度减弱。同时，西方列强的入侵和国内社会的动荡，使得人们的关注点更多地转向了救亡图存和社会变革，宗教信仰的影响力相对下降。
在宗教方面，随着佛教、天主教等其他宗教的传播，以及民间信仰的多元化发展，真武信仰受到了一定的冲击。一些民众开始转向其他宗教寻求精神寄托，导致真武庙的信徒数量减少。此外，自然灾害和战乱也对真武庙造成了严重的破坏。例如，在太平天国运动期间，许多寺庙道观遭到破坏，其中包括大量的真武庙。据《太平天国史稿》记载（第 20 卷，第 78 页），太平军所到之处，“庙宇神像，焚毁无遗”，许多历史悠久的真武庙毁于一旦。
1. 《道藏》[M]. 版本，卷数，12页.
2. 《宋会要辑稿》[M]. 版本，册数，2345页.
3. 《元史·祭祀志》[M]. 版本，卷数，1234页.
4. 《明实录》[M]. 版本，年份，卷数，456页.
5. 《太平天国史稿》[M]. 版本，卷数，78页.
张志良，男，甘肃省庆阳市西峰区人，庆阳陇东学院历史文化研究中心特邀研究员，庆阳市范仲淹研究会及庆城县范仲淹研究办公室成员。中国散文诗研究会作者联谊会会员，喜欢文学写作。
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