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《静心明鉴》序
天籁自鸣，不鼓宫商而曲成；道心本寂，未妨语默而真彰。余生性朴拙，偶窥此道，如夜行观星，虽偶见微光，终怀临渊履薄之思。乃以管窥之得，勉成静心明鉴：铭以立其纲骨，诀以传其血脉，赋以彰其神采。三境相生，如鼎足承天，学者循此，可由戒入定，由定发慧，终臻心月孤圆、十方洞彻之境。
譬若萤火缀夜，岂敢比辉日月？但求为同修添一灯焰耳。文中未臻之处，皆因末学根器尚浅；倘有片语可参，实乃古圣德光普照。今汇为一编，诚邀方家不吝斧正，共琢此璞，愿与天下求静者同证真常。
《静心铭》
——仰观乾坤之默运，俯察心性之澄明
第一章 太初玄理·静摄万有
混沌未判，元炁涵灵；清浊既分，两仪肇形。
天行健而化育，地势坤而载凝；日月循轨而晦明交替，江海潮生而动静相成。
雷霆震宇归寂灭，洪涛吞野返澄明。
大动皆为暂响，至静方是真源；守虚可参造化，凝神自接鸿蒙。
格竹七日悟真常，心外无物即天机；
观山三境证圆觉，空有不二总归一。
天地虽大存善念，一念向善即圣贤；
万古一心通宇宙，万物一体本同源。
第二章 三教渊微·静源合一
释迦拈花示妙性，老君抱一阐玄枢；仲尼默识彰至理。
般若破相证真空，真常忘言合自然；礼序主敬致中和。
三教殊途同归处：离妄菩提现，无为大道德彰，克己天理明。
知行合一融古训，心即理处见真知；
山水三观破幻相，凡所有相皆是妄。
千圣过影如云散，良知不昧作吾师；
志不立则事难成，天下无可成之事。
第三章 观心秘要·三际俱泯
前尘若雪痕，觅之则妄；未来如蜃楼，执之则迷；当下似水月，住之则障。
学人当时时反观：初照心流如瀑泻，再观如涧缓，终照如潭清。
少林面壁绝虑缘，濠上观鱼乐天命；曲肱饮水得真趣，一念开明反身诚。
截断三心流注，方见本来面目；歇却六识奔逐，始闻大道希声。
修心当学武侯志，非宁静无以致远；
修行须效云长义，克己复礼以为仁。
破山中贼尚容易，破心中贼最为难；
外境千般皆可破，难胜心中一念澄。
第四章 言语修养·默如渊海
言为风涛起千浪，默似渊海涵万星。
成熟穗垂首，空心草鸣风。
智者语迟藏慧光，贵者言少养福基；
默胜千言蓄德本，静纳万祥聚灵机。
口为福祸枢机处，出语当怀三省心：
不道晦暗伤和气，不传阴郁损天真，不轻许诺守精诚。
字字经心过滤，句句含暖生光。
避是非如避烈火，远口舌似远刀兵。
第五章 气机调摄·静定生慧
夫静为躁君，定乃动主。静能生阳，定可蓄精；气静则形安，神静则慧明。
昔广成子谓黄帝曰：“无视无听，抱神以静，形将自正。”此乃静定生慧之要义。
静定之功，其序有四：
一曰身静生阳。形若松立，气若云行。肢体温濡如春水解冻，百脉通畅似晨露润物。身不妄动则阳气生，形不劳损则真炁聚。
二曰气静养和。呼吸绵绵若存，吐纳深深似渊。狂风不终朝，骤雨不终日，唯气息平和，可养太和之象。
三曰心静开慧。心如古井，波澜不惊；意若明镜，物来则照。能静则朗照万物，能定则洞察幽微。此即“静生定，定生慧”之真谛。
四曰神静得真。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。神静则与道合真，慧明则从容自在。
故知：静者吉兆，定者福基。身静则康泰，气静则安和，心静则智开，神静则道成。能修此四静，则“清静为天下正”之旨可明，“天地悉皆归”之境可至。
第六章 动静玄枢·日用禅机
静非槁木绝念，恰似寒潭印月，暗涌天光；动非狂象脱缰，当如明镜照物，虽映常寂。
四时风光各不同，心无挂碍自从容。花开叶落皆成趣，云卷云舒总是空。
漫步林泉观自在，俯察水影见性真；
溪花禅意相对处，忘言默照天地清。
插秧悟得进退理，退步原是为向前；
牧笛声中忘物我，一蓑春雨自逍遥。
陆羽烹茶得三昧，伯牙鼓瑟会玄音；
观书字字演摩诃，处事般般示般若。
第七章 沉潜致道·静水流深
夫水之深者不扬波，人之稳者不轻言。此乃天地自然之道，亦为圣贤处世之方。
昔大禹治水，三过其门而不入，沉潜专注乃成其功；老子著经，五千余言而传世，守静致虚方显其道。
沉潜之要，其法有三：
一曰深藏若虚。明珠在渊，不耀而自辉；美玉在璞，不琢而含章。君子韬光养晦，非是懦弱无能，实乃“潜龙勿用”之智。
二曰静水流深。江河不择细流，故能成其深；山岳不辞微尘，方能就其高。谋大事者，必积跬步以至千里，汇点滴以成江海。
三曰厚积薄发。春蚕吐丝，默默积蓄；寒梅孕蕾，静静待放。诸葛耕读隆中，终成三分伟业；范蠡隐忍吴越，乃就千秋功名。
故知：深沉者不露锋芒，稳重者不显才智。恰似古松立崖，根深方能叶茂；犹如老鹤栖松，神定自然气清。能悟此理，则“水深不语”之玄可参，“人稳不言”之妙自得。
第八章 心境修养·淡若秋水
外在声寂虽易得，内心波平实难求。
宠辱不惊观花落，去留无意看云舒。
不逐物欲随波去，但求心田得丰盈；
不困他人褒贬语，专注自我成长路。
空谷幽兰自芬芳，不为无人减其香；
深山水源长流淌，岂因不见竭其流。
守本心于浮世，保天真在尘寰；
持简约对万事，蕴祥和满周身。
第九章 对治妙法·应机施教
心猿躁动系息观，意马昏沉燃慧明。
贪焰炽时观不净，嗔云起处修慈心。
痴暗蒙研格物旨，我执缠悟丧我篇。
静中观物真理现，澹处养心大道生；
修身须怀俭德志，养性当存宁静心。
浊世莲华尘不染，闹市心钟韵常清。
第十章 境界次第·臻妙入玄
初修如履薄冰，慎终如始；进道若春冰泮，廓尔灵通；究竟同太虚寥廓，泯然无际。
修行总纲十二要：欲修身先养心，不忙不乱从容，心狭为祸心旷福，
无私心即是道，养浩然正气存，心至诚方行孝，
克己是真功夫，少机心少痛苦，心是快乐根本，
天理即是仁心，静存养动省察，不动心不烦恼。
进阶七重清净地：戒净除染秽，心净远五盖，见净破我执，度疑明因果；
道非道智辨真伪，行道智见舍贪厌，果智涅槃得解脱。
圆满九转明心路：安静专事务，平静调情绪，宁静生慈悲，定静顺自然；
虚静除杂念，空静超执著，真静脱胎骨，明静照本质，灵静得自在。
黄龙三关透彻处：破初关截断众流，透重关涵盖乾坤，出牢关随波逐浪。
到此境界：扬眉瞬目西来意，运水搬柴祖师禅。
第十一章 日用之修·静中得福
言语静：言寡者贵，不争辩而是非远；
情绪静：心安者泰，不慌乱而万事顺；
心境静：淡然者福，不执着而福自临。
心有多静，福有多深：归根曰静静复命，致虚守静识天道。
开口之前停三秒，怒气生时独处静；
迷茫之际坐观心，得意之时潜内收。
失意之境待花开，静坐常思己之过；
闲谈莫论人是非，广厦万间卧榻眠。
人生八维需平衡：大度容万物，适度谨言语，厚度在读书，宽度拓视野，
深度究理论，力度精事业，高度立志向，长度养健康。
第十二章 现代观照·古今融贯
数码洪流立慧观，物欲横波戒筏航。
地铁穿城修止观，霓虹炫夜炼心境。
通勤途中调息韵，案牍间隙养元神。
牛得自由骑春风，细雨纷飞自在身；
浮生若梦何须问，当下真如最可珍。
触屏犹触菩提性，挥毫当扫心地尘。
第十三章 养生全真·形神俱妙
养生之道，贵在形神兼养。形为神之宅，神为形之主。形神相守，方能长生久视。
《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”此乃养生之要诀。
养生全真，其道有三：
一曰养形以静。形不动则精不摇，体不安则气不散。起居有常，不妄作劳；食饮有节，不嗜厚味。少荤多素使气血畅达，早卧早起令精神清盈。
二曰养气以和。呼吸吐纳，贵在绵绵；导引按跷，妙在徐徐。狂风不终朝，骤雨不终日，唯气息平和，可养太和之象。
三曰养神以清。神清则明，神浊则昏。常使心如明镜，物来则照，物去则空；意若止水，波起不惊，浪平如初。
故知：身宁则心安，气顺则神聚。养生以养静，养静以养心，心静则万事皆顺，人生自得从容。能修此三养，则形神俱妙之道可成，长生久视之境可期。
第十四章 究竟归趣·圆融不二
撕经毁像见如来，堕聪黜明识老君；忘礼绝文明夫子。
外不着相知空性，内不动心持真如。
万事万物理在心，心即宇宙含万理；
知而不行只是未知，真知必待践行验。
三修三禁皆方便，三境三观总归心；
格物致知致良知，看山看水见此心。
清净心达最高境：无住生心映万物，五蕴皆空见实相，慈悲无碍融自他。
修心终极在返璞：物质精简守本真，情绪稳定养静气，价值纯粹得自在。
千圣同辙归方寸，万法归一总心源。
第十五章 缓行致远·厚德载物
夫天地造化，不疾而速；四时更迭，不言而信。速成者必易倾，躁进者多蹶蹷。昔明祖缓策称王，终开洪武基业；田单改制轴辕，乃全宗族遗民。此皆“事缓则圆”之明证也。
缓之妙用，其要有四：
一曰事缓则圆。急流必多漩涡，躁进必生纰漏。如良工琢玉，徐徐而进；似巧妇绣花，细细经营。文正临池八载，始得笔法三昧；逸少染墨千池，方成书圣美名。
二曰人缓则安。步履从容则身不疲，呼吸匀长则气不散。昔庖丁解牛，以无厚入有间，恢恢乎游刃有余；今人处事，当以缓制急，坦坦然举重若轻。
三曰语迟则贵。言未出而三思，语既发则九鼎。孔明谨言而服众，季布一诺而千金。此非木讷寡言，实乃“君子欲讷于言而敏于行”之真义。
四曰心静则福。阳明龙场悟道，须静坐澄心；达摩少林面壁，待水到渠成。心若浮躁，福如云散；意能安定，祸自冰消。
故知：缓非怠惰，乃厚积薄发之智慧；静非无为，是待时而动之玄机。恰似春蚕吐丝，绵绵不绝；犹如老农稼穑，步步为营。能悟此理，则“欲速不达”之诫可解，“慢工细活”之妙自明。
第十六章 自然静观·日常修心
夫静者，非独坐枯禅，乃与天地共呼吸。静观流水，岁月悠悠；默对花开，时光冉冉。此乃“归根曰静”之真义，亦“静而后能安”之妙境。
自然静观，其法有三：
一曰静听天籁。风过松涛似梵唱，雨打荷叶如磬音。鸟鸣深涧，恰似祖师西来意；泉流石上，分明大道无弦琴。昔陶公采菊东篱，非是避世，实乃“万物静观皆自得”之证悟。
二曰静享独处。独坐不知夕阳晚，但见心月照乾坤。品茗若参禅，茶香通玄境；漫步如修观，步履合道机。此非孤寂，实为“静享孤独，与己和解”之真趣。
三曰静处尘世。闹市修止观，纷扰炼定力。通勤途中可调息，案牍间隙能养神。鸿渐烹茶得三昧，伯牙鼓瑟会玄音。至此方明“静坐岁月的河岸”非是逃避，乃“出淤泥而不染”之真功夫。
生活静养，其要有四：
静而不争：放下执念，随缘应物，恰似云卷云舒自在。
宁静致远：淡泊明志，沉着从容，自有万里晴空境界。
心若看淡：万事可安，如秋月映潭，澄澈见底。
静候花开：时光礼赞，似春蚕吐丝，自然成茧。
故知：静修不在远，日常即是道。能于品茗时体会禅味，在漫步中感悟天道，方得“静为躁君”之真谛。自然万象，尽是般若妙心；日常琐事，无非祖师西意。
第十七章 心源本净·安然自在
夫心源本净，何须造作。心有山水自清幽，意无是非常坦荡。不慕浮世争名利，独爱松风送月明。烦恼尽随暮云散，安然阶前数花痕；闲来且品清欢味，一草一木总关情。
心平可愈千般恙，心静能通万象机。胸襟开阔三寸，疾厄消退九分。此非虚言，实乃“正气存内，邪不可干”之真诠。
处世之道，贵在慎言。逢人莫吐肺腑语，投缘休露底中情。寡言养德，多语损神；闭口藏真，开口泄精。常思己过三省身，不议人非六时安。此即“沉默是金”之真义，“谨言慎行”之玄枢。
第十八章 脏腑调摄·五气朝元
夫五脏应五情，五情扰五神。贪欲动则肾水泄，嗔怒起则肝木枯，痴暗生则心火炽，傲慢盛则肺金伤，疑结聚则脾土滞。此乃“情志内伤”之本源，“百病由生”之根柢。
调摄之法，其要有五：
一曰戒贪养肾。知足常乐，葆精固本。恰似寒潭深不测，静水流深自在。
二曰制嗔护肝。慈心广被，和气致祥。犹如春风拂弱柳，柔能克刚真机。
三曰破痴明心。慧光常照，离妄归真。好似皓月当空照，阴霾自散无踪。
四曰平慢清肺。谦恭自牧，虚怀若谷。宛若幽谷纳百川，有容乃大成全。
五曰解疑健脾。信实笃行，中正平和。正如厚德载万物，根基稳固长安。
故知：脏腑调和，不在药石，而在性情；五气朝元，非靠外求，乃凭内养。能调七情于未发，摄五志于将萌，则“病安从来”之境可至，“天人合一”之妙自明。
第十九章 心源定本·慧光自照
夫心者，造化之根宗，万象之枢机。定其心则神明自清，扰其心则形气必耗。古圣垂训：“静养其性，俭蓄其德。”心若澄潭，则千峰倒影分明；心若飘絮，则万境迷离淆乱。故君子固本培元，本立而道生。神安则气畅，气畅则形全。
仰观穹昊，俯察毫芒，总归方寸所摄。是以圣人终日行持不离静笃，纵遇繁华境界，超然燕处。心定则慧光显发，慧发则理体通达，理通则德用周备，德备则天下归仁。悲夫！世人多随境转，逐物迷真，安知境由心现，心外无境？守心一法，可破千般滞碍。
故曰：定心之要，玄微难测，动则生尘，静则生明。尘起则障蔽，明生则通达。古之真人，游心太虚，不随物转，不为情迁。彼以心为宝筏，渡生死长河；以心为智炬，破无明暗夜。吾人当效，时时返观，去伪存真，舍动取静。心常寂照，则吉祥自臻；心常散乱，则忧患必至。此理明明，岂容疑焉？
第二十章 虚静工夫·返照本源
修心之要，莫贵于虚静。虚则能纳万境，静则能照本源。心如太虚，含容星斗；意若止水，映现云天。昔贤谓：“游于虚静，不为物累。”此乃归真返朴之要途。
虚静之功，其法有三：
一曰息缘守静。放下万缘，回光内照。如明月当空，乌云自散；似宝镜蒙尘，拂拭乃明。
二曰观心返本。念起不随，念灭不追。如观潮生潮落，本自如如；似看云卷云舒，原无挂碍。
三曰融妄归真。能所双忘，主客俱泯。如盐入水，踪迹难寻；似月印潭，光影俱寂。
至此境界，则心光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。
静修箴言·总结
深潭水面平如镜，内里蕴含无穷力。
不慌不忙过日子，风生水起自然成。
不急不躁经营处，温暖妥帖生活美。
真福气，静中藏：
言语静，避祸纳福；
情绪静，万事顺遂；
心境静，福田自生。
出言舒缓三息，遇事独处片刻；
迷茫静坐观心，得意沉潜内收；
失意静待花开，福气自然来临。
故曰：百千法门归方寸，河沙妙德尽心源。
跋
此文融会三教精华，贯通古今智慧。释家之空明，道家之自然，儒家之诚意，皆汇于静修一途。更兼取青原观山三境、阳明心学四要、静安治学三阶，融现代生活于传统修行，化日常琐事为悟道机缘。其二十章层层递进，自宇宙玄理至心性工夫，从形神调养到日用修行，体系完备，理法兼赅。可谓静修之大成，心法之总持也。
最终偈曰：
心静则寰宇通，神宁则万法融。
平常日用无非道，语默行藏总是禅。
笑他刻舟求剑客，不知本具摩尼珠。
打破乾坤漆桶后，虚空爆炸现真龙！
静心铭颂
鸿蒙始判道微茫，动静同根化育长。
法雨润花花蕴法，玄珠照物物归常。
心澄碧海纤尘净，性彻冰壶万虑忘。
何必远寻方外趣，人间烟火即禅堂。
岁在乙巳年仲冬之夜 沐手敬书于云集陋室
《静心诀》
太虚寥廓，万象含章。阴阳肇判，动静互藏。
天行健而无私覆，地势坤而有容光。
观夫雷奋九天，声销阒寂；潮吞四海，势返微茫。
故曰：至动归静，大喧返忘。守静笃而通造化，致虚极以接鸿荒。
养心首要，返观自照。性海湛如秋浦，智珠朗若辰晶。
浮云暂翳，岂遮皓魄；妄念偶兴，何损灵明？
三心不可执取：过去若霞消碧落，未来如雁度云屏，现在似电影雷鸣。
当体即真，念起即惺。前尘不滞，后念无萦。
定乱之辨，昭然若揭：
定者似寒梅映雪，香彻冰清；乱者如飞花坠砌，影任飘零。
定对万缘，若玉宇澄明；乱应一芥，似古井生茵。
观四时代谢，悟诸法本寂；察万物荣枯，知众妙同循。
安心法要，其道精微：
一曰息妄，如驯骏奔。丝缰在握，展翼鹏鲲。
念起不随，境现无垠。犹矿销金现，云散月轮。
二曰执中，不落边尘。着衣用斋，适性天纯。
太虚浩渺，何处扣阍？澄波似鉴，朗映乾坤。
三曰率性，春华秋韵。幽涧鸣珮，寒岩立峻。
四曰蓄德，仁恕存真。入室肃穆，出门端身。
证道阶次，渐入玄微：
初关雾隐，偶露真形；中道霞明，略窥圣庭；
极果圆成，性光彻真。
到此妙处，能所双泯。
运水担薪，总契真形；经行坐卧，尽是禅灵。
静心妙用，其德广被：
不慕蝉冠蟒服，唯欣心莲净纯。
非是遁形避世，原为应物无尘。
市廛炼性，火里栽莲；尘境修持，浊中取珍。
严陵钓濑，神超象先；尧夫吟苑，心游太真。
嗟彼群生，背觉合因。向外妄求，转觅转循。
当知自性，本自圆成。回光返照，立证鉴衡。
念起即觉，如镜澄渊。境迁无住，似鸟翔天。
乃知静者，造化之根。非断非常，即体即浑。
愿诸善信，歇却狂心。归家稳坐，悟透真箴。
心灯独耀，慧日常明。火宅顿息，当体清莹。
俯仰自在，去来无垠。至道坦夷，真常永臻。
七律·静心诀颂
太始浑沦化境空，阴阳阖辟运神功。
法承灵鹭传心印，道契玄门继古风。
三际截流明镜澈，六根澄净月轮融。
回光顿歇驰求意，一念莲开法界同。
岁在乙巳年冬月之深夜 沐手敬书
《静心赋》
周永军
夫天地玄黄，不言而化；阴阳寒暑，不议而行。万象纷纭，终归寂灭；千般造作，始返空明。人心本静，欲动生尘；天道本清，执迷成沦。静可通神，躁则失仁，此乾坤之定数，古今之共循。故圣人秉道以静，智者栖神于宁；乃君子悟本而明，至人观空则冥。
观夫静心之要，首在明性，次在悟灵忘形。心体本净，似皓月流空；妄念暂萦，若轻霭拂莹。谛观三际，刹那无住：过去若逝波无迹，未来如行云满汀；现在似飞鸿踏雪，去留如雁影浮萍。昨日之晖难暖今袖，明朝之露不沾旧庭。善观心者，当下见性；不观心者，永夜昏暝。
至若静心之证，其象昭彰。静者似苍松立壑，任他风雨潇潇；躁者如柳絮离枝，稍遇微风便扬。静者临事，若珠沉碧海；躁者处变，如楫折沧浪。观云卷云舒，恰似念生念灭；看花绽花零，犹如缘起缘藏。静者处喧犹岳峙，躁遭逆境则神惶。
其修持之法，次第分明：
一曰收心，若牧童执索，念念观照昭昭。妄想起时不随不拒，境界现前不取不摇。犹如烹茗，浮叶终沉，浊念自消。
二曰守中，不偏不倚，无执无著超遥。饥餐困眠，恰似闲云野鹤，心寄寂寥。
三曰顺性，春生夏长，秋敛冬藏。观松柏凌霜而愈劲，悟芙蕖出淤而弥芳。
四曰积德，远嗔恚以养性，施慈悲以沃心田，德馨自远弥长。晨兴洒扫存恭谨，日常接物守温祥。
若论静心之禅，其境幽纷。初修如细流入涧，动静可分；进而似江河汇海，能所渐泯；终至若百川归极，圆融无垠。达此妙境，乃见：
自在自观观自在，
如来如见见如来。
采樵汲涧皆禅用，
语默浮沉一念栽。
至其静心之益，其效昭然。静者不羡金盈室，但求心境圆全；非是避尘独处，乃能应物随缘。能于闹中取静，始见真功；会在忙里得闲，方知妙通。昔苏子赤壁夜游，悟清风明月；陶公东篱采菊，得真趣无穷。
嗟乎！世人皆求静，而反生忧。欲静而心意奔驰，求安而思绪难休。当知：但向心觅，莫向外求；归家稳坐，本自虚舟，常涵慧日，朗照心洲。
若能回光返照，则语默动静无非；苟会无住生心，则行住坐卧玄微。故曰：静非死寂，乃生机之辉；心非顽空，实妙用之机。
愿诸仁者：歇却狂心，观自在之界；放下执着，见本来之态；使慧日长明，智灯永曜；则人间处处净土，纷扰超然尽解。
诗曰：
大化无声蕴道真，
灵台莹澈岂沾尘。
纵教雾散终须净，
始觉渊澄本质淳。
坐卧耕樵皆妙境，
行藏语默尽通神。
回光顿破三重障，
明月清风自在身。
岁次乙巳仲冬晦日澄心翠竹居士沐手敬书
《静心赋》现代文翻译
周永军
天地宇宙的运转，无需言语而自然化育；阴阳四季的交替，不必商议而有序运行。
世间万千现象，终将归于宁静；所有人为造作，最终返璞归真。
人心本来清净，因欲望而泛起尘埃；天道原本明朗，因执着而陷入迷茫。
静默可以连通神明，浮躁则会丧失仁德，这是天地间的恒定法则，古往今来共同遵循。
探究静心的要旨，首要在于认清本性，其次在于领悟超脱形体的束缚。
心灵本质纯净，如同夜空中皎洁的明月；妄念暂时遮蔽，好比薄雾遮掩了晶莹。
审视过去、现在、未来三时，瞬间不停留：往事如流逝的波涛无踪无影，未来似飘荡的云彩布满河洲。
当下此刻宛若飞雁踏过雪地，去留的痕迹如同雁影掠过浮萍。
昨日阳光温暖不了今日衣袖，明日晨露滋润不了旧时庭院。
善于观照内心的人，当下便能见证本性；不善于观照内心的人，永远处在昏暗之中。
至于静心的验证，其表现十分明显。
心静之人犹如苍松屹立山谷，任凭风吹雨打依然挺拔；心躁之人好似柳絮离开枝头，稍遇微风便四处飘荡。
静者面对事情，如同宝珠沉入碧海般沉稳；躁者应对变故，就像船桨折断在波涛中慌乱。
观察云朵的聚散，恰似念头的生起与消逝；注视花朵的开落，正如因缘的显现与隐没。
静者身处喧嚣却能观察呼吸，躁者遭遇逆境便心神不宁。
静心修持的方法，有着清晰的次第：
第一是收敛心念，如同牧童手持缰绳，时刻保持觉知清明。
妄念生起时不追随不抗拒，境界现前时不贪取不动摇。
好比煮茶，浮叶终会沉淀，浑浊的念头自然消融。
第二是守持中道，不偏执于任何极端，保持超然自在。
饥饿吃饭困倦睡眠，宛若闲云野鹤般自然，心灵安住于宁静。
第三是顺应本性，如春天生长夏季繁茂，秋季收获冬季储藏。
观察松柏历经霜雪更显苍劲，欣赏莲花出于淤泥愈发芬芳。
第四是积累德行，远离嗔怒以修养心性，广施慈悲以培育善根。
清晨打扫心存恭敬，日常待人保持温和。
谈及静心的禅境，其境界深邃玄妙。
初修时如溪流穿越山涧，动静尚且分明；
进而修习似江河汇入大海，主观客观渐渐融合；
最终达到如百川归入宇宙本源，圆满融通没有边际。
抵达此等妙境时，便能见证：
在自在之中观照自在的本性，在如如不动中照见真实。
挑水砍柴都是修行妙道，行住坐卧皆处蓬莱仙境。
静心带来的益处，其效果显而易见。
心静之人不羡慕堆金积玉，只求心境圆满通达；
并非逃避尘世独善其身，而是能够顺应万物随缘而行。
能在喧闹中保持宁静，方见真实功夫；
能在繁忙里寻得悠闲，才知玄妙通达。
昔日苏轼夜游赤壁，悟得清风明月之趣；
陶渊明东篱采菊，获得天然真趣之乐。
可叹啊！
世人都渴望内心宁静，反而生出更多烦忧。
想要静心却意念奔腾，寻求安宁却思绪难休。
应当明白：只需向内心探寻，不必向外追求；
回归心灵家园安然端坐，本性原本就如空舟自在漂流。
若能返观自照，则言语沉默、行动静止无不是道；
倘能无执生心，则行住坐卧无不蕴含玄机。
所以说：静不是死寂，而是生机的光辉；
心不是顽空，而是妙用的源泉。
祈愿诸位有缘人：止息狂乱之心，观照自在境界；
放下固执之念，见证本来面目；
让智慧之日永远明亮，觉悟之灯长燃不熄；
如此则人间处处都是净土，所有纷扰自然消解。
静心颂：
宇宙运行无声却蕴含真理，
心灵明净如何会沾染尘埃。
纵使迷雾散去终将显清净，
方知深渊澄澈本性质朴纯。
挑水砍柴无不是修行妙境，
言行举止处处可通达神妙。
返观自照顿悟超越三界束，
明月清风之中得自在之身。
时值乙巳年冬末翠竹居士虔诚敬书
作者简介：周奎成，本名周永军，字子恒，号翠竹居士，男，汉族，1978年出生，湖南衡阳二级肢体残疾人。中华诗词学会会员、中国作协《诗刊》子曰诗社社员。作品散见于《诗刊》《诗选刊》等。自幼酷爱文学，自学涂诗，天降重任于我，吾将舍命以赴！2000年，二十一世纪人才教育工作委员会发起的中国人才研究会全国论文征文大赛，参赛论文《浅谈培养学生的想象力》而获奖并编入中华教育论文萃选、2001年中国教育报文化周刊，天津社科院文学所，中国报纸副刊研究会联合举办的“抒写世纪光辉”建党80周年全国征文大赛中，有参赛诗作荣获奖、2001年”中原杯“文学作品大奖赛中荣获优秀奖、2002年“新秀杯”全国青少年文学艺术作品大奖赛参赛作品荣获优秀奖”；首届太白杯“文学作品大奖赛中参赛作品被评为优秀奖；”三峡杯“文学艺术作品全国大奖赛参赛作品被评为佳作奖。荣获“2016年度身影全国榜样人物”荣誉称号。
至今创作格律诗一千多首，部分原创作品散见于《诗刊》《诗选刊》中华《诗词月刊》《湖南读书会》《中国风》《乡土诗人》《长白山诗词》《中国今网雅园》《环球华报》《衡阳日报》《衡阳晚报》《衡南诗联》《人文天地》杂志社等。原创作品先后入选文集《黄浦江诗潮》《上海滩诗叶》《中国当代诗歌大辞典》《中国近代百年诗歌精品》《诗海选粹》《中国当代民间格律诗选》《竹韵清幽》格律诗词（二）精华本《中国实力诗人诗选》《中国当代诗词大典》《世纪诗典·中国优秀诗歌精品集》《当代百强华语诗人》《中华精品诗词大辞典》《“百城百刊”2017年中国读者最受喜欢诗人评选大赛》等。
曾荣幸被尊师:中华诗词学会第三届、第四届副会长，现为中华诗词学会顾问兼当代诗词曲赋联精品研究委员会主任。中国书法家协会会员，中国楹联学会顾问，湖南省诗词协会原会长。
——彭崇谷先生为周奎成（周永军）亲笔题词：
“诗书致远”
亲笔题诗：
晴天霹雳嫩芽悲，诗赋情怀谁比裁？
自古英杰出困境，伤苗成木是奇才。
