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【关中民俗】之一
送寒衣与换寒衣
文/刘彦强
今人所说的关中地区特指潼关黄河以西，千河陇山以东，秦岭终南以北，黄龙六盘山以南的广大地区。历史上因为关中是沃野千里，天府之国而战乱频仍，因而也是居民迁徙变化最大的地方。仅宋元之后，就有明代所谓的“山西大槐树移民”，清代回乱后的河南、安徽、湖北、山东关东移民，以及回汉分离从甘肃、青海、宁夏移民入陕安居，民国时期的花园口决堤与河南大饥荒更有数以百万计的河南灾民涌入关中。所以，现在人们看到的关中风俗实际上很多都是移民带来的本土风俗，明清之前的关中民俗已经成为凤毛麟角的化石。咸阳渭城区的坡刘村，是刘姓聚居的大村，根据考证，该村是至少在唐代初年就已经存在的古老村落，屡经战乱而生生不息，所以该村留下来的民俗应该是最具有代表性的关中古老民俗。所以，我们将以坡刘村的民俗为范本介绍一下关中民俗。
一．“十月一，寒衣节”
关中地区是典型的温带地区，春夏秋冬四季分明，冬冷而夏热，于是就有了送寒衣与换寒衣的民俗。
“十月一，送寒衣”。每年农历十月初一大致都在立冬时节，天气急剧转冷，关中居民普遍穿上棉衣御寒，随之也有了家家户户都要给逝去的先人烧送寒衣民俗，故称“十月一”为“寒衣节”，亦称 “祭祖节”。民间俗呼为鬼节。据说是秦代遗俗。宋人沈遘有诗说“吾民久已作秦民，迄今十月犹遗俗。”可以为证。坡刘村处于秦咸阳核心区域，十月一祭祀祖先的传统历久不衰。
“十月一”之前，人们会购回五色纸，精心裁剪拼接，用浆糊粘结成衣裤、鞋袜。衣裤、鞋袜都是双层的，中间象征性的夹着一层薄薄的棉花，表示是过冬的寒衣。另外，人们还要刷一些冥币，俗称“阴票”，还要用纸凿凿好相当数量的烧纸，形状就像外圆中方的秦半两。此外还要买回香烛黄表，点心水果等贡品，为十月一的送寒衣做好准备。
十月一这天上午，人们会用担笼盛一些麦秸，带上香烛纸裱、冥币、贡品，特别是寒衣，到先人的坟前，焚香点蜡，把点心等供品摆放齐整，将烧纸、冥币点火焚烧。带着寒衣的，将麦秸摊平铺好后，再把寒衣整齐地摆放在麦秸上，从四角点燃。社会发展到现在，也有人烧纸糊的豪宅、小汽车、电视机、电脑等。一边烧一边会告诉先人：“某某大人啊，孩子给你送钱送衣服了。你缺什么就自己去买，不要舍不得，孩子富裕了，有钱了，没有钱了就告诉我。……”
纸钱和寒衣烧化完毕，就向先人坟墓下跪磕头，起来作揖。
有的人家，在自己祖先坟头烧纸时，也会有意在坟地外或者大路口烧化一部分纸钱，用意在救济那些无人祭奠的孤魂野鬼，也让他们能够暖和过冬，体现“爱吾老以及人之老”，亲吾亲以及人之亲的普爱价值观。
在外乡打工经商不能回家的人，在这一天同样要祭祀祖先，给先人送寒衣，不过是在夜深人静之时，去十字路口画个圆圈，圈口朝着家乡的方向，在圈的中间写上“某某大人收”，两边分别写“六丁六甲保佑”、“过往诸神护送” 字样，然后在圈内烧化烧纸、冥币，并向先人告罪：“某某大人，儿子不孝，不能回家给你上坟，你收到钱后自己去给自己置办棉衣，不要省钱……”烧化完毕也要下跪磕头作揖等。这类似于今天的邮寄，不过是向阴间的先人邮寄钱物。
近年来人们特别重视环境保护，防止雾霾，提倡文明祭祖，所以有很多人已经不去烧化纸钱，而是去先人坟上献上白菊花扎成的花圈、花束或花篮，摆上供果以示纪念，但却背离了“送寒衣”的节日本意。
寒衣节禁忌事项
据说，凡属送给死者的衣物、冥钞诸物，都必须烧焚彻底，只有烧的干干净净，这些阳世的烧、冥币、衣物才能转化为阴曹地府的金银铜钱、衣物用品等。另外，烧冥币、寒衣时一定不能将冥币、寒衣弄破，否则烧化后到阴间也是破钱和破衣烂衫。所以十月一日烧寒衣，要特别认真细致。这种行动虽然看来好笑，却也反映了生者对亡人的哀思与崇敬，属于一种精神上的寄托。
“寒衣节”的实质是表达对祖先的怀念和感恩，“烧纸钱”、“送寒衣”的习俗是深层的精神文化需求，是对祖先表达感恩的重要方式，应当得到尊重。现在，国家出于环保原因，提倡文明祭奠，反对烧化纸钱，也许送寒衣的习俗会被淘汰，但感恩祖先的传统不能丢。
二．清明节，换寒衣
“南山北山多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化作白蝴蝶，混血染成红杜鹃。”清明这一天人们上坟祭奠祖先是绵延数千年的风景线。
清明，24节气之一。每年4月5日左右太阳到了“黄经15度”开始。《月令七十二侯集解》说：“物至此时，皆以洁齐而清明矣。”这是说到了清明时节，天清气爽，春和景明，气候温暖，草木萌茂，已完全改变了冬季天寒草枯的形象，到了春暖花开，“脱下寒衣换夹衫”时节。所以清明时节也有了让逝去的先人换寒衣的习俗，并由此产生了清明祭祖的习俗。
作为祭奠祖先亡灵的传统节日，清明节大约始于周代，少说也有二千五百多年的历史。《汉书.严延年传》载,严氏在距离其家乡千里之外的京都长安做官,但每年清明节时都要“还归东海扫墓地”。可见清明祭祖意识在西汉时已经很发达、强固。到了唐玄宗时，下诏把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中,明确规定 “士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”因为得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）清明扫墓遂成为社会重要风俗。
清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节遂成为中华民族的最重要节日之一。
2007年12月14日，国务院发布《关于更改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》，规定自2008年1月1日起将清明、端午、中秋定为法定假日，清明、端午、中秋当日放假一天。由此清明节成为中华人民共和国的法定节日。
几千年来，人们在这个“气清景明”的清明节进行“祭之以礼”的慎终追远活动，为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。坡刘村也不例外，只是更为隆重一些，基本分为家族祭祖和家庭祭祖两个部分。
家族祭祖
过去，坡刘村刘姓清明祭祖的主要形式在清明这一天上午集体到家族老坟扫墓拜祭。去墓地祭拜时要带上香烛纸裱，糕点水果等各种贡品、大小炮仗、美酒，还有清扫墓地的铁锨、抹布等。
所有族人在族长的带领下进入墓地，首先是铲除坟墓杂草荆棘，修补墓冢添加新土，将墓碑、牌楼、石供桌、石凳以及守墓的石人石羊石马石翁仲擦洗干净，然后全体肃立墓前，由族长将各种贡品摆放到供桌上。贡品摆好后，族长宣布跪拜开始，所有人都作揖后跪到供桌前，点燃香烛，鸣放大炮、鞭炮，族长代表大家先给祖先奠酒，叩头，所有族人也都跟上叩头，谓之曰“三叩首”。三杯酒奠过，族长会庄重的宣读祭文，烧化黄裱、烧纸、冥币等。待纸钱烧化完毕，全体再向祖先叩头三次，起来作揖，祭拜完成。全体族人就在祖坟用餐，吃一年一次的团圆祭祖饭。
祭文的内容也有一定程式，一是感念祖先功德，慎终追远；二是告慰祖宗当前盛世，亲族幸福；三是教育后人敦亲睦族、行孝尽忠。整个祭奠仪式庄严肃穆、进退有序，使个体与历史连接，使今人清晰自己的身份，知道自己神圣义务。这不仅有“道德归厚”的教化意义，更让今人获得面向未来的力量。
需要说明的是，坡刘村刘氏不知从何时起形成东西两大户，两大户各有自己祖坟，所以清明节分别上老坟祭祖。东户为长，在清明前一天祭祖上坟，西户为弟，在清明节当天祭祖上坟。在上世纪合作化后两大户在一起祭祖，公社化后全村人在一起祭祖，但都祭的是刘氏老坟。
旧时祭祖以及祭祖饭的费用都来自于“茔地”的产出。“茔地”又叫“坟地”，是祖宗专门留下来的全族刘姓公用的土地，一般就在祖宗坟墓的周围。所谓“墓地”就包括坟墓和这些“茔地”在内，不过今人所说的墓地就只是坟墓了。依照族规，“茔地”任何情况下都不许卖掉或分配，更不许任何人独占。“茔地”有专人耕种，其出产按照一定的比例上交家族，成为家族的收入，用于家族的公共支出。合作化与人民公社初期，祭祖的费用都来自各生产队集体。
与一般族人不同，如果当年家中有喜添贵子的人家，除了和一般族亲带一样的祭品外，还要多带几盘菜和副食，名曰“添丁礼”，用盘端着献给祖先，当然这最后也成了祭祖饭的一部分。
此外坡刘村刘姓祖宗留下的规矩，刘姓祭祖，外姓人尤其是坡刘村定居的外姓人只要自己愿来，一律持欢迎态度。享受与族人一样的祭祖待遇。实际上，村中凡是与刘姓家庭有亲戚关系的也都一起去刘氏祖坟祭祖。
新中国成立之后，受阶级斗争等极左思想的影响，族长不复存在，家族祭祖逐渐淡化。在上世纪五、六十年代，家族祭祖变成集体祭祖，由大队干部（多是党支部书记）取代族长地位。文化革命开始之后，集体祭祖也被取缔，以致彻底消亡。
二．家庭祭祖。
每年的清明节，除了规模较大的家族祭祖外，各家各户还会到自己的亲人墓地祭祖。所带除与家族祭祖相同的祭品外，还会给亲人烧化纸糊的夹衣。“四月里来是清明，脱下棉衣换单衫”。汉族人视死如生，阴间的亲人和阳间的自己一样需要换季了，这就是烧化纸糊夹衣的原因。值得一提的是，在逝去父母的坟前，有很多人尤其是女儿想起父母的养育之恩就会忍不住啼哭流泪，甚至还会大哭。有些人平时的很多委屈无处诉说，往往也会跪坐在父母墓前向父母哭诉。哭完了，诉说完了，心情也就舒畅了，回家正常生活。
需要说明的是，尽管文革将清明祭祖作为“四旧”坚决取缔，但人们感恩追念祖先的传统却根深蒂固，坡刘村人的家庭祭祖从未间断过。改革开放之后，家族祭祖虽然没有恢复，但家庭祭祖较之以前却更加浓厚了。
旧时，坡刘村的清明节要过三天，自然也有其他活动，主要是欢乐过节的体育活动。这里就不多说了。只说一下清明节祭祖的忌讳
祭祖很讲究庄严肃穆，所以有很多禁忌。
1.不穿色彩艳丽，特别是红色衣服，素装体现庄重。
2.墓地忌开玩笑、污言秽语，嘻笑怒骂，忌说负面不文明的话。
3.不可攀登或跨过任何坟墓及供品。
4.不能跑到别家坟墓或对墓穴墓碑设计评头品足，会被视之为亵渎。
5.怀孕和生理期间女人不参加。
6.族里认为有严重过错的人禁止参加，如犯有抢劫偷盗者、叛卖国家祖宗者。此外旧时还不许从事唱戏和娼妓行业的人进入祖坟。
作者简介：
刘彦强，笔名憨子，陕西咸阳人。从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名的学者型教师，曾任陕西省教材编审委员会专业委员，现任《检察文学》杂志编辑部主任，咸阳秦韵诗文学会会长。在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》以及多种教辅读物。主编出版《坡刘村志》、《咸阳人》两部百万言方志以及《草根憨语》等书，有《生死孽缘》、《儿媳要嫁前公公》等中短篇小说，《两个肉夹馍》《屈原的冤屈》《明主怎样变为蠢猪》等多种散文在《检察文学》、《白鹭文刊》以及《人民网》等著名网站发表。
