鲁有兀（wù）者叔山无趾，踵（zhǒng）见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃（dān）曰：“孔丘之于至人，其未邪（yé）？彼何宾宾（bīn）以学子为？彼且蕲（qí）以諔诡（chù guǐ）幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏（zhì gù）邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”

【译文】

鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢！”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。苍天没有什么不覆盖，大地没有什么不托载，我把先生看作天地，哪知先生竟是这样的人！”孔子说：“我孔丘实在浅薄。先生怎么不进来呢，请把你所知晓的道理讲一讲。”叔山无趾走了。孔子对他的弟子说：“你们要努力啊。叔山无趾是一个被砍掉脚趾的人，他还努力进学来补救先前做过的错事，何况道德品行乃至身形体态都没有什么缺欠的人呢！”

叔山无趾对老子说：“孔子作为一个道德修养至尚的人，恐怕还未能达到吧？他为什么不停地来向你求教呢？他还在祈求奇异虚妄的名声能传扬于外，难道不懂得道德修养至尚的人总是把这一切看作是束缚自己的枷锁吗？”老子说：“怎么不径直让他把生和死看成一样，把可以与不可以看作是齐一的，从而解脱他的枷锁，这样恐怕也就可以了吧？”叔山无趾说：“这是上天加给他的处罚，哪里可以解脱！”

【感悟】

  1. 自我救赎与成长的力量：叔山无趾虽身体残缺，失去脚趾，但他并未因此沉沦。他深知自己曾因不识事理而犯错，如今来到孔子处，是带着对更高道德修养的追求，想要竭力保全比双脚更可贵的内在品质。这启示我们，无论身处何种困境，遭受何种挫折，只要有自我救赎的意识和努力进学的决心，就能够不断成长，弥补过去的过错，实现自我提升。

  2. 不应以貌取人，应重视内在品德：孔子最初见到叔山无趾，因其身体的残缺而先入为主地认为他过去不谨慎，即便现在来也无法挽回过去。然而，叔山无趾所展现出的对道德修养的追求和深刻见解，让孔子意识到自己的浅薄。这提醒我们，在与人交往和评价他人时，不能仅仅依据外表或过去的经历，而应更加关注他人的内在品德和精神追求，避免因片面判断而错失与优秀之人交流学习的机会。

  3. 对名利的正确态度：叔山无趾认为孔子追求奇异虚妄的名声，将其视为束缚自己的枷锁，而老子提出让孔子看淡生死、齐一是非以解脱枷锁，叔山无趾却指出这是上天对孔子的处罚，不可解脱。这反映出不同人对名利的看法差异。在现实生活中，我们也常常面临名利的诱惑，过度追求名利往往会让人陷入束缚和痛苦之中。我们应该正确看待名利，不被其左右，保持内心的自由和宁静，追求真正有价值的东西。

【总结】

这则寓言通过叔山无趾与孔子、老子的对话，展现了不同人物对于道德修养、名利以及人生困境的看法。核心要义在于强调内在品德的重要性，倡导人们不应因外在的残缺或过去的错误而放弃自我提升；同时，对追求虚妄名声的行为进行了批判，指出这种追求如同枷锁，束缚人的心灵；还探讨了如何解脱这种束缚，不过也暗示有些束缚或许是难以摆脱的，需要人们以正确的心态面对。