·随笔·守正开新：当代赋体创作的突破路径与时代品格建构

作者：杨东

赋体文学自先秦滥觞，经汉之铺张扬厉、魏晋之抒情骈偶、唐宋之文赋新变，至元明清之多元延续，两千余年始终以 “承古而不泥古，革新而不离宗” 的姿态，成为中国文学 “继承与突破” 辩证关系的典型范本。进入当代，这一古老体裁面临着 “如何对接现代生活语境”“如何彰显文学核心特质”“如何回应时代精神诉求” 的三重命题。当代赋创作若要实现超越突破、与时俱进，需以文学共性为根基 —— 坚守审美性、形象性、情感性、人文关怀与社会反映的核心特质，同时打通古今文脉，在题材拓展、形式革新、情感深化、价值重构中，构建兼具传统韵味与当代精神的创作新范式。

一、题材破壁：从 “庙堂叙事” 到 “人间万象”，锚定当代社会的鲜活坐标

赋的题材演变历来是时代生活的镜像投射。先秦宋玉《高唐赋》《神女赋》以自然奇观与神话叙事奠基 “体物” 传统，西汉司马相如《子虚赋》《上林赋》聚焦 “天子游猎”，彰显大一统王朝的气象，东汉班固《两都赋》、张衡《二京赋》以都城为核心，成为帝国礼制的文学载体 —— 早期赋的题材多囿于 “庙堂之高”，服务于政治功利与群体伦理。直至东汉后期，赵壹《刺世疾邪赋》批判时政，张衡《归田赋》转向田园隐逸，赋才开始突破宫廷边界，走向 “个体与社会” 的双重观照。这种 “题材拓展” 的传统，正是当代赋创作的重要启示。

当代赋的题材突破，首先需打破 “赋必宏大” 的刻板印象，实现 “从帝王家国到人间百态” 的覆盖。一方面，可承接古代 “都城赋”“纪功赋” 的传统，将笔触投向当代重大社会议题，让赋成为记录时代变迁的 “文学史笔”。如左思《三都赋》以 “求实精神” 描摹三国都城风貌，成就 “洛阳纸贵” 的佳话，当代可创作《雄安赋》，铺陈新区从 “白洋淀边” 到 “未来之城” 的蝶变，既展现基建奇迹，也书写建设者的汗水；可作《航天赋》，以 “银箭冲霄，破九霄而探星河；丹心铸梦，历十载而登月球” 的铺陈，记录中国航天从 “神舟” 飞天到 “嫦娥” 探月的征程，让赋成为科技强国的文学见证。另一方面，可借鉴张岱《湖心亭看雪》“以小见大” 的小品赋传统，挖掘现代日常生活中的诗意与力量，让题材从 “宏大叙事” 延伸至 “微观个体”。如创作《地铁赋》，描摹 “晨光熹微时，人潮如川流；暮色四合处，归心似箭簇” 的通勤场景，既刻画现代都市的快节奏，也暗含对普通人 “为生活奔波、为理想坚守” 的共情；可作《非遗赋》，聚焦 “老手艺人执针引线，将千年纹样绣入锦缎；青年传承人挥毫泼墨，让古雅昆曲唱彻街巷” 的画面，以赋的细腻描摹，记录非遗传承中的 “守与变”。

这种题材破壁，本质是让赋从 “历史的旁观者” 变为 “当代的参与者”—— 不再只追忆 “汉武盛世”“唐宋风雅”，而是直面当代人的生存状态、社会的发展脉搏，让题材成为连接传统与现代的纽带，使赋的 “社会反映” 特质落到实处。

二、审美革新：融 “传统韵律” 与 “现代语感”，重构形象表达的当代范式

赋的核心审美特质在于 “铺采摛文，体物写志”（刘勰《文心雕龙・诠赋》），即通过细腻的描摹、华丽的辞藻、韵律的美感，构建具体可感的艺术形象。从屈原《离骚》“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩” 的香草意象，到曹植《洛神赋》“翩若惊鸿，婉若游龙；荣曜秋菊，华茂春松” 的空灵刻画，再到杜牧《阿房宫赋》“廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角” 的建筑描摹，赋的 “审美性” 与 “形象性” 始终相辅相成。当代赋创作若要避免 “复古而僵化”，需在继承传统审美内核的基础上，融入现代语言逻辑与意象体系，实现 “韵律不失，鲜活有加” 的审美革新。

其一，形式上 “守韵而不泥律”，激活 “文赋” 的灵活特质。唐宋文赋早已打破骈赋 “四六句式” 的严苛限制，如苏轼《前赤壁赋》以 “主客问答” 为框架，语言 “行云流水，初无定质”（《答谢民师书》），却暗含 “清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天” 的韵律美感。当代赋可进一步延续这一传统，不必拘泥于 “句句对仗、字字押韵”，而是以 “意韵为先”，在关键段落保留对仗与韵律，兼顾审美性与可读性。如描写城市夜景，可写 “霓虹织锦，映楼宇之嵯峨；车流奔涌，似星河之婉转”—— 前句以 “织锦” 喻霓虹，后句以 “星河” 喻车流，既保留对偶的整齐美，又用现代意象构建画面；若写生态治理，可写 “昔日浊流泛泛，鱼虾匿迹；今朝碧波粼粼，鸥鹭归来”，以 “昔今对比” 的铺陈手法，既符合赋的 “体物” 传统，又避免晦涩堆砌，让形象性在现代语境中更易感知。

其二，意象上 “援古而创今”，赋予现代物象以审美价值。传统赋的意象多源于自然（山水、草木）、礼制（宫苑、朝会），而当代生活中的高铁、5G、云端数据、抗疫防护服等，均可成为赋的新意象 —— 关键在于以传统 “比兴” 手法，将现代物象转化为 “可感可知” 的艺术形象。如写高铁，可化用 “飞轮” 意象，作 “银梭织地，穿太行而越江淮；铁翼追风，连塞北而通岭南”，以 “织地”“追风” 的动态描摹，赋予高铁以灵动之美；写云端数据，可借鉴 “星河” 意象，作 “数据奔涌如星河汇海，连接四海；信息流转似春风拂柳，普惠万家”，以 “星河”“春风” 的古典喻体，让抽象的科技概念变得具体可感。这种意象革新，既保留了赋 “形象性” 的核心特质，又让审美表达与当代生活同频，避免 “用古意象写现代事” 的违和感。

三、情感深化：从 “群体讽谏” 到 “个体共情”，彰显人文关怀的温度

赋的情感表达历来随时代心态演变：西汉大赋虽有 “讽谏” 之旨，如司马相如《上林赋》以 “靡丽之辞，讽帝王之奢”，却多囿于 “群体伦理”，个体情感隐而不彰；魏晋以降，赋的情感性显著增强，王粲《登楼赋》“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任”，直抒怀乡之情与壮志难酬的苦闷，曹植《洛神赋》以人神相恋的悲剧，书写个体情感的细腻与怅惘 —— 赋从此从 “为王朝立言” 转向 “为个体抒情”。当代赋创作需延续这一 “情感深化” 的传统，进一步打破 “宏大叙事” 的情感局限，以 “个体生命体验” 为切入点，实现 “情感性” 与 “人文关怀” 的深度融合。

一方面，情感表达需 “接地气”，聚焦当代人的真实境遇与情感共鸣。王粲《登楼赋》因 “登楼见景” 而触发怀乡之情，当代赋可因 “春运归途”“异乡打拼”“亲情守望” 等现代场景，触发普通人的情感共鸣。如创作《春运赋》，可铺陈 “车站人声沸，归心比箭急；行囊载牵挂，千里赴家期” 的场景，再写 “老母倚门望，稚子盼归啼；一碗热汤暖，驱散旅途疲” 的细节，以赋的铺陈手法，将 “乡愁” 这一传统情感，转化为当代人可感的 “春运记忆”，让情感表达不再悬浮于 “家国大义”，而是扎根于 “人间烟火”。又如创作《匠心赋》，可聚焦非遗传承人的情感世界：“执刻刀三十载，指节斑斑皆岁月；守古艺一生心，皱纹浅浅是坚守”，既写其技艺的精湛，更写其 “怕古艺失传，故日夜琢磨；愿匠心永续，故倾囊相授” 的情感，让 “坚守” 与 “传承” 的情感，通过个体故事传递出人文温度。

另一方面，情感表达需 “有锋芒”，延续赋的 “批判精神” 与 “守望意识”。赵壹《刺世疾邪赋》直斥 “佞邪当朝，贤才遁世”，语言犀利如 “宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年”，将对社会黑暗的愤懑倾泻而出；张衡《归田赋》则以 “归田” 的选择，表达对官场倾轧的厌倦与对理想生活的向往 —— 这种 “批判与建构并举” 的情感传统，在当代赋中尤为重要。如面对环境问题，可作《浊流赋》，以 “昔日清流绕村郭，今朝污水侵田畴；鱼虾死而河底露，孩童叹而嬉戏休” 的铺陈，批判污染之害，再以 “愿官民同心，治污如治水；盼绿水青山，重归人间世” 的祈愿，传递对生态修复的守望；面对 “内卷” 困境，可作《静心赋》，写 “朝九晚五忙，案牍堆如山；心为功名累，夜不能安眠” 的现状，再以 “少欲则心定，知足则常乐；且寻诗与远方，莫负岁月闲” 的哲思，给予现代人精神慰藉。这种情感表达，既非一味歌颂，也非单纯批判，而是以 “共情” 为基础，兼具现实关怀与人文温度，让赋的 “情感性” 真正触及当代人的精神世界。

四、价值重构：贯通 “古今人文”，回应时代精神的诉求

赋的人文关怀始终与时代精神同频：汉大赋的 “润色鸿业”，彰显的是大一统王朝的自信与担当；魏晋赋的 “放达与忧思”，折射的是乱世士人对 “个体价值” 的探索；唐宋赋的 “情理交融”，融入的是古文运动 “文以载道” 的革新精神 —— 赋从来不是 “象牙塔中的文学”，而是以人文价值回应时代需求的 “精神载体”。当代赋创作需贯通古今人文价值，将传统的 “家国情怀”“仁爱精神”“工匠精神”，转化为对当代 “文化自信”“科技报国”“共同富裕”“生态文明” 的书写，让 “人文关怀” 与时代精神深度绑定。

其一，在 “家国情怀” 的当代转化中，彰显文化自信与民族担当。庾信《哀江南赋》“不无危苦之辞，惟以悲哀为主”，追怀南朝兴亡，暗含对民族文化的珍视；清初夏完淳《大哀赋》“极目苍梧，浮云四塞”，以少年之躯书写家国之痛，彰显民族气节。当代赋可将这种 “家国情怀” 转化为对国家发展与文化传承的书写：如《脱贫赋》，铺陈 “扶贫干部踏遍千山，访贫问苦；村民同心，脱贫致富” 的场景，既写 “昔日土坯房，今朝新村落；昔日愁容面，今朝笑颜开” 的变迁，更写 “脱贫不是终点，而是新生活的起点” 的信念，让 “共同富裕” 的时代主题，通过赋的文学表达更具感染力；如《非遗赋》，写 “昆曲婉转，唱尽千年悲欢；书法飘逸，写尽中华风骨”，再写 “青年学子拜师学艺，海外友人慕名而来”，彰显文化自信的同时，传递 “文明互鉴” 的时代理念。这种人文关怀，不再是对 “历史家国” 的追忆，而是对 “当代中国” 的认同与担当。

其二，在 “个体关怀” 的深化中，回应现代人的精神困境与价值追求。向秀《思旧赋》悼念嵇康、吕安，“听鸣笛之慷慨，妙声绝而复寻”，以简短篇幅写尽 “知音难觅” 的悲痛；苏轼《后赤壁赋》“江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出”，在山水之间探索 “物与我皆无尽也” 的精神自由 —— 这种对 “个体精神世界” 的关怀，在当代尤为重要。当代赋可聚焦现代人的 “精神突围”：如《理想赋》，写 “青年奔波于都市，或为生计，或为理想；时而迷茫，时而昂扬”，再以 “理想如灯，照亮前路；初心如磐，不惧风霜” 的鼓励，传递对 “理想价值” 的坚守；如《自然赋》，写 “周末寻幽山林，听鸟鸣涧，看云卷云舒；暂忘职场烦恼，重拾内心宁静”，倡导 “与自然共生” 的生活方式，回应 “内卷” 时代对 “精神休憩” 的需求。这种人文关怀，既关注人的 “物质生活”，更关注人的 “精神世界”，让赋的 “人文性” 真正实现对 “人的全面发展” 的观照。

结语：赋体的当代生命力，在于 “守正” 与 “创新” 的辩证统一

赋体文学的两千余年发展史，早已证明其 “突破” 的基因 —— 从骚体到散体，从骈赋到文赋，每一次突破都不是对传统的背离，而是对 “文学共性” 的坚守与对 “时代需求” 的回应。当代赋创作的 “超越突破”，本质是在 “守正” 中创新：“守正” 即守住赋 “铺采摛文” 的审美特质、“抒情言志” 的情感内核、“观照社会” 的人文精神；“创新” 即突破题材的局限、形式的僵化、语言的晦涩，让赋对接现代生活语境，成为记录当代社会、表达当代情感、传递当代价值的文学载体。

当《雄安赋》书写新区崛起，当《航天赋》记录探月征程，当《春运赋》描摹人间温情，当《静心赋》慰藉精神困境 —— 赋不再是博物馆中的 “古老文物”，而是活在当代人精神世界中的 “文学形式”。唯有如此，这一古老体裁才能在当代焕发生机，既延续中国文学的文脉，又为当代文学贡献独特的 “赋体力量”，真正实现 “与时俱进” 的时代品格。

作者简介:

杨东，笔名 天然 易然 柔旋。出生于甘肃民勤县普通农民家庭，童年随母进疆，落户于新疆生产建设兵团第一师三团。插过队，当过兵和教师；从事新闻宣传工作30年。新疆作家协会会员，新疆报告文学学会第二届副会长。著有报告文学集《圣火辉煌》《塔河纪事》和散文通讯特写集《阳光的原色》《风儿捎来的名片》，和他人合作报告文学《共同拥有》《湘军出塞》《天之业》《石城突破》《永远的眺望》等。