易经中的支点是什么？

这是一个非常深刻且切中要害的问题。

对于人来说，可靠的人就是支点。

直接的回答是：在《易经》的经文（卦辞、爻辞）中，并没有直接出现“支点”这个现代物理或哲学概念。

然而，如果我们超越字面，去理解《易经》的核心思想体系，就会发现它不仅包含了与“支点”功能相似的概念，而且其整个哲学就是建立在寻找和运用这种“关键点”的基础之上的。

我们可以从以下几个层面来理解：

1. 最接近“支点”的概念：“机”与“几”

在易学和中国哲学中，与“支点”最神似的概念是 “机” 或 “几” （两个字读音和意义相近）。

· “几者，动之微，吉之先见者也。” （《系辞传》）

  · 这里的“几”指的是事物发展变化中，那个极其细微、将动未动的萌芽状态。它就像是一个杠杆系统在即将发生运动前，那个最初始、最微小的受力点。找到了这个“几”，就能预见吉凶，把握趋势。

· “知机其神乎！” （《系辞传》）

  · 能够知晓、把握这个“机”的人，就达到了出神入化的境界。这正如同阿基米德所说“给我一个支点，我就能撬动地球”，强调的是找到关键点后所能发挥的巨大力量。

所以，《易经》虽然没有“支点”这个词，但 “机” 就是这个哲学和行动上的“支点”。它是变化的枢纽，是行动的杠杆，是决定成败的关键。

2. 在卦象结构中的“支点”：爻与位

在具体的卦象分析中，每一个爻和它所处的位置（位），都可以被视为一个潜在的“支点”。

· 爻变引起卦变：一个卦由六个爻组成。改变其中任何一个爻（阳变阴或阴变阳），整个卦就会变成另一个卦，其象征意义和预示的吉凶也会彻底改变。这个被改变的“爻”，就是这个卦象系统中的“支点”。它的微小变动，撬动了整个局势的改变。

· 关键爻位：

  · 二爻和五爻：通常被视为一个卦的“中位”，是君主和核心大臣的位置，是最好、最平衡的支点。

  · 三爻和四爻：处于中间，多凶多惧，是充满挑战和抉择的支点。

  · 初爻和上爻：代表事物的开端和终结，是启动和收尾的支点。

通过分析爻位的关系（是否“得中”、“得正”、“相应”等），就是在分析哪个点是当前形势下最有效的“支点”。

3. 在哲学思想中的“支点”理念

《易经》的整体思维模式，就是一种寻找和运用“支点”的智慧。

· 阴阳平衡点：整个宇宙被看作是一个由阴阳两种力量构成的动态平衡系统。最佳的“支点”就是找到让阴阳和谐共济的那个平衡点。这就像调节一个天平，找到那个能让两边平衡的精确位置。

· 时与位：《易经》强调“时”与“位”的重要性。做事情要“待时而动”，要选择正确的位置。这个最佳的“时机”和“位置”，就是成功的支点。在正确的时间（时），出现在正确的地点（位），做正确的事，就能事半功倍。

· 简易之道：“易则易知，简则易从……易简而天下之理得矣。” （《系辞传》）《易经》追求从复杂现象中找出那个简单、根本的规律。这个根本规律，就是理解世界、解决问题的“支点”。

总结

所以，虽然《易经》的文本中没有“支点”这个词汇，但其整个思想体系充满了寻找“支点”的智慧：

· 它给了你一个系统（六十四卦），这个系统本身就是描述宇宙万物的杠杆组。

· 它教你去识别关键点（“机”与“几”），也就是寻找支点。

· 它通过爻位关系告诉你，在复杂局势中，哪个点是当下最有效的发力点。

· 它的最终目的，是让你学会在恰当的时机、恰当的位置，施加一个微小的力（一个正确的决策或行动），从而撬动整个局面向有利的方向发展。

因此，可以说，《易经》不仅包含“支点”的概念，它本身就是一门关于如何发现、选择并运用人生和宇宙中各种“支点” 的至高学问。

一个中心，两个支点。以人为本，是刘备提出来的。与人相对的灵物和支点，一个有两个。一个是人造出来的神：上帝，玉帝，佛释迦牟尼，孔圣人。另一个是A1机器人。把这三角形的稳定性处理好，你就离成功不远了。每个人都是另一个人的支点，关键是看你怎么用这个人，用在什么时候，用在什么地方。这就是玄机，这就是缘份。