株洲市神农研究会理事刘秋华同志《山西潞城与湖南茶陵潞水历史溯源：神农炎帝“潞”文化传承》一文写得真好，学术价值极高！

   刘秋华同志所著《山西潞城与湖南茶陵潞水历史溯源：神农炎帝“潞”文化传承》一文，是此次学术研究成果中的突出佳作，堪称炎帝文化研究与地名学交叉领域的标杆性成果，其学术价值与创新意义可从三方面重点评述：

    其一，选题立意突破传统，开辟研究新路径。文章跳出炎帝文化研究中“单点聚焦地域、孤立梳理传说”的传统框架，以“潞”文化为核心纽带，创造性串联山西潞城与湖南茶陵潞水两大地理跨度大、行政无直接关联的区域。通过深挖“潞”字从自然地名到文化符号的演变逻辑，揭示两地因炎帝后裔迁徙、移民活动及传说传播形成的“南北呼应”文化景观，为炎帝文化跨域传承研究、地名学与移民史的交叉探索，提供了极具启发性的研究范式。

   其二，论证体系严谨扎实，多学科方法融合显功力。全文以多学科研究方法构建完整论证链条：历史学维度，系统梳理《左传》《路史》《茶陵州志》等古今文献，厘清“潞”地名的历史渊源与行政区划演变；地理学与语言学维度，精准剖析两地“潞”字与自然地理（浊漳河、露岭清泉）的关联，以及茶陵“露水”雅化为“潞水”的语言学逻辑；人类学维度，结合家族楹联（如“清平世泽，潞水家声”）、地名传说（“神背”“天子坑”）等田野线索，佐证文化记忆的代际传承。古籍文献与现代实证（地方考察报告、文化保护实践）相互印证，让论证既有理论深度，又具现实依据。

   其三，学术价值与实践意义兼具，彰显研究担当。理论层面，文章对“地名雅化规律”“文化符号重构逻辑”的剖析，深化了汉语地名与地域文化认同的关联研究，为同类课题提供理论参考；实践层面，紧扣茶陵潞水“炎帝文化保护核心区”建设实际，将学术研究与地方文化资源活化、“神农故邑”品牌塑造相结合，体现了学术服务地方文化发展的现实关怀。

   综上，该文以创新视角破题、以严谨论证立说、以多元价值赋能，不仅是炎帝文化与地名学领域一次精彩的学术探索，更以清晰的研究路径、扎实的论证细节，为后续跨区域文化传承、移民与地名演变等研究，树立了可参照、可借鉴的优秀标杆，具备较高的发表价值与推广意义。

附：原文

   炎帝文化研究资料

 “2025年湘学论坛”

 山西潞城与湖南茶陵潞水历史溯源：神农炎帝“潞”文化传承

                刘秋华

【摘要】本文以山西潞城与湖南茶陵潞水为研究对象，通过梳理历史文献、考古发现与地名文化，揭示两地地名的历史渊源与文化传承。研究表明：两地“潞”字均与炎帝传说和自然地理密切相关，虽然在行政区划上有差异，但在移民路径与文化符号上呈现出清晰的传承脉络。山西潞城的“潞”源于春秋潞子国及浊漳河古称，茶陵潞水的“潞”则因炎帝后裔南迁，沿袭“潞”文化传承和地名雅化而形成；两地虽无直接行政关联，但通过炎帝传说、移民活动与文化符号的跨地域传播，形成了南北呼应的文化景观。

一、自然地理与上古传说：地名的原始生成

1.1 山西潞城：浊漳河畔的狄人之国

 山西潞城的“潞”最早可追溯至春秋时期的潞子国，其名源于境内浊漳河，古称“潞水”。潞子国为赤狄所建，以“潞”为号，既是河流的自然命名，也蕴含部族对水源的依赖。《左传》记载：“晋景公元年（前594年）灭潞子国，其地后称‘潞城’”，成为晋国疆域的一部分。汉代设潞县，隋代正式定名潞城县，地名的延续性体现了行政区划对自然地理的固化作用以及人文传承的双重个性。

 潞城的炎帝传说与自然地理深度融合。据《路史》记载：炎帝参卢（榆罔氏）受封于“潞”（即潞），其活动范围涵盖今长治地区。老顶山（百谷山）作为炎帝尝百草、教民耕稼的圣地，至今留存神农祠、庄里炎帝陵等遗迹，形成“潞子岭头柏日白，神农祠畔铁轮朱”的文化景观。 

1.2 湖南茶陵潞水：炎帝南迁的栖息之地

 茶陵潞水的“潞”起源于上古炎帝传说与地名雅化的双重塑造。据南宋罗泌《路史》记载：商周时期炎帝参卢的后裔由山西潞城南迁到湖南茶陵潞水一带，其封地以露岭为中心，因山间清泉“其源活浚不渴”得名“露水”，后雅化为“潞水”。乾隆版《酃县志》载：“茶陵腔乡有潞水类，相传炎帝先卜葬于此”，将地名与炎帝传说关联。

 潞水所在的露岭山区属于罗霄山脉支脉，潞河水发源于此，其名称演变体现了自然地理与人文叙事的交织。露岭周边的“神塘”“神背”“天子坑”等地名，至今仍留存炎帝“洗药”、“设市”等传说的印记。2023年茶陵县人民政府将潞水片区列为炎帝文化保护核心区，推动“神农故邑”品牌建设，强化了地名的文化符号属性。

 二、行政区划与移民活动：地名的制度性固化

 2.1 山西潞城：从狄人之国到行政区划

 潞城的行政区划演变与中原王朝对边疆的控制密切相关。春秋时期潞子国被晋国吞并后，其地先后属潞县、刘陵县，隋代正式定名潞城县，成为上党地区的重要行政单元。明清时期，潞城作为潞安府下辖县，因潞绸、潞酒等手工业闻名，地名与经济发展深度绑定。2018年撤市设区，行政区划的调整并未削弱“潞”的文化认同，长治市仍以“潞”为简称。

2.2 湖南茶陵潞水：移民背景下的地名和文化传承

 随着社会的变迁，由于潞水地区属于茶陵的偏远山区，生产力逐渐弱化了文化记忆，因地而名，逐渐掩盖了地名背后的历史文化内涵。茶陵县自西汉置县后，潞水流域被称为“潞溪”、“潞水溪”，其名称与河流直接关联。唐代《元和郡县志》记载茶陵“因南临茶山”得名，而潞水所在的露岭山区正是茶陵古茶山的核心区域之一。明清时期，潞水在行政上属于茶陵州的康乐乡。据《茶陵州志》记载：潞水由“高山之巅有一水源”得名，此时“潞水”已成为官方认定的地名，而无时代嬗变是中断，地名之中始终保留了“潞”文化的记忆与传承。

 山西潞城是中国历史上重要的移民输出地，这为两地地名关联提供了人口基础。移民活动可能将“潞”的文化符号带入湖南。茶陵潞水的周姓、段姓等家族族谱多记载来自江西或本地，但“清平世泽，潞水家声”等楹联仍透露出对山西祖籍的追慕，体现了地名的稳定性与民间文化记忆的韧性。值得关注的地名现象是：茶陵潞水片区内诸多地名无不体现炎帝文化传承的印记，如：农元、神背、神塘、元霞、元王、太元等。潞水民间的民间称谓为“王江”，地名蕴含的王霸之气，为“古潞国”的历史存在提供了无限的遐想，也暗喻了炎帝后裔南迁潞水后的故土情怀和文化自信。

 三、文化符号与记忆重构：地名的意义延伸

3.1 炎帝传说的南北分野和融合

 两地炎帝传说既有共性，又各具地域特色。山西潞城的炎帝传说以农耕、医药为主，如老顶山神农尝百草、庄里炎帝陵等，强调炎帝作为人文始祖的开创之功。湖南茶陵潞水的炎帝传说则主要围绕安葬与移葬展开，如天堂山“天子冢”、鹿原陂炎帝陵的形成，体现了地域文化对传说的重构。两地传说均以炎帝为核心，但叙事重点的差异反映了自然环境与历史背景的影响。

3.2 家族文化与地名认同

 明清时期，山西潞城与湖南茶陵潞水的士绅家族通过楹联、族谱等方式，将地域认同与家族叙事结合。例如：潞城相氏、郭氏等家族以“炎帝之苗裔”自居，强调与炎帝的血缘关联。茶陵潞水的刘氏家族则通过“清平世泽，潞水家声”楹联，将“潞水”作为祖籍标识，形成“祖籍+现居地”的文化符号。这种家族文化的嵌入，使地名成为地域认同和“潞”文化传承的重要载体。

3.3 地名雅化的语言学逻辑

两地“潞”字的雅化过程体现了汉语地名的诗意化传统。山西潞城的“潞水”直接源于浊漳河古称，保留了自然地理的原始含义。茶陵潞水的“潞”则经历了从“露水”到“潞水”的雅化，通过语音替换（“露”与“潞”音近）和字义升华（“露”指清泉，“潞”表大川），实现了语义提升。这种雅化路径与远古以来地名“雅化”的规律一致。

四、结论：以“潞”文化为主线的地名演变的多重逻辑

山西潞城与湖南茶陵潞水的地名演变，是自然地理、历史传说与行政区划共同作用的结果：

1. 自然地理的命名基础：山西潞城因浊漳河（潞水）得名，茶陵潞水有因露岭清泉雅化之意，两地均以水为核心构建地名体系。

2. 炎帝传说的跨地域传播：炎帝后裔南迁的传说为两地地名关联提供了文化纽带，尽管具体叙事存在差异，但共同的祖先记忆强化了“潞”文化的认同感。

3. 行政区划与移民的制度性影响：山西潞城的行政区划延续性与茶陵潞水的移民活动，分别从制度与人口层面推动了地名的固化与传承。

4. 文化符号的重构与再生产：两地通过家族文化、楹联族谱与地名雅化，将“潞”字从自然地理名称升华为兼具历史与文化内涵的符号，实现了地名意义的代际传承。

未来研究可进一步结合考古发现（如潞城西周遗址、茶陵露岭古文化层）与族谱资料，深入探讨炎帝传说的传播路径及移民活动对“潞”文化传播的具体影响，为研究神农炎帝后裔的迁徙轨迹提供新视角。

（刘秋华：株洲市神农文化研究会理事、长沙市天网包装技术有限公司总经理）

参考文献： 

[1]罗泌：《路史》，中华书局，1985年。

[2]茶陵县地方志编纂委员会：《茶陵州志》，湖南人民出版社，1994年。

[3]李瀚章、裕禄：《湖南通志》，光绪版。

[4]株洲新闻网：《潞水神背神农殿今昔》，2022年。

[5]澎湃新闻：《山西洪洞大槐树移民真相》，2019年。

[6]中国地名研究所：《近古以来中国汉语地名“雅化”的路径与方式》，《中国地名研究》，2025年。

[7]株洲日报数字报：《潞水，我那遥远的乡愁》，2024年。

[8]香港中文大学——中山大学历史人类学研究中心：《茶陵县腰潞镇考察报告》，2024年。

历史资料录：

炎帝神农各氏族的主要历史贡献

炎帝神农各氏族的历史渊源及主要历史贡献

1、神农（炎帝）大庭氏，在山东，开始贮存粮食。属伏羲王朝风姓。

2、神农（炎帝）朱襄氏，又称飞龙氏，在河南，实行刀耕火种，被称为火神，制琴、铸钟、炼丹，著《神农本草经》，最后化龙飞天升仙。属伏羲王朝风姓。

3、炎帝隗魁氏，在陕西，继承伏羲无怀氏政权，开启炎帝王朝的第一个政权。属炎帝王朝羌姓。

4、炎帝伊耆氏，在山西，本为水墉神，后演化为城隍神、福主神、灶神等，属炎帝王朝羌姓。

5、炎帝连山氏，在湖南湘西古辰州，发明《连山易》，属炎帝王朝羌姓。

6、炎帝祝融氏，在湖南南岳衡山，系南方火神，属炎帝王朝隗魁氏羌姓。

7、炎帝共工氏，在四川三星堆地区，在先夏虞朝时期，与颛顼争夺帝位，失败后，怒触不周山，引发大洪水，属炎帝王朝隗魁氏羌姓。

8、炎帝蚩尤氏，在东夷（山东），发明冶铜，被后世称为“兵主”，在涿鹿之战中，败于炎黄联盟，后四处迁徙，后世子孙主要流落于湘南、湘西、粤北、桂北等南（五）岭地区，以及黔东滇东等地，形成苗、瑶、畲族等少数民族。

9、炎帝烈山氏，在湖北，开启炎帝神农氏，属炎帝王朝姜姓。

10、炎帝神农氏，在湖南古露国、长沙国、三苗国（蚩尤部族杂糅）等，最初首领为石年，发明农耕和医药，与系巫觋首领，成为战汉时期“天人合一”“大一统”及阴阳五行之“炎帝”与“神农”政教合一（巫政）及宗神的集大成者和总代表，后世对于“炎帝”与“神农”均统称为“炎帝神农氏”。其中第二代炎帝临魁之弟炎帝柱（又称小帝），在农业中的贡献突出，为“田正”，发明点种器，称为“后稷”；炎帝宜之弟明，其子泾阳王南迁越南，成为越南始祖。炎帝属炎帝王朝姜姓。

11、炎帝榆罔氏，在湖南古露国，炎帝陵位于今湖南炎陵县（原酃县），系末代炎帝，在阪泉大战中败于蚩尤，在涿鹿之战中败于黄帝，开始南迁湘东南古露国，成为后世中华民族炎帝神农的精神象征。属炎帝王朝姜姓。