啮缺（niè quē）问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶（wū）乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵（jù）知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅（qiū）然乎哉？木处则惴栗恂惧（xùn jù），猨（yuán）猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍（chú）豢（huàn），麋鹿食荐（jiàn），蝍蛆（jí jū）甘带，鸱（chī）鸦耆（shì）鼠，四者孰知正味？猨猵狙（biān jū）以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱（qiáng）丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”

【译文】

啮缺问王倪：“你知道万物共通的标准吗？”王倪答：“我哪里知道这些！”啮缺追问：“你知道自己不知道什么吗？”王倪答：“我哪里知道这些！”啮缺再问：“那么万物都无法被认知吗？”王倪答：“我哪里知道这些！即便如此，不妨试着说说：你怎么确定我说的‘知道’不是‘不知道’？又怎么确定我说的‘不知道’不是真正的‘知道’？我来问你：人睡在潮湿处会腰痛甚至偏瘫，泥鳅会这样吗？人住在树上会惊恐发抖，猿猴会这样吗？这三者谁才算懂得真正的居所？人吃牛羊猪肉，麋鹿啃食野草，蜈蚣嗜好蛇脑，猫头鹰与乌鸦爱吃腐鼠，这四者谁才算懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋与鹿交配，泥鳅与鱼相游。毛嫱、丽姬，世人认为极美；可鱼儿见了潜入水底，鸟儿见了高飞远避，麋鹿见了撒蹄狂奔，这四者谁才算懂得真正的美？在我看来，仁义的标尺，是非的界限，早已纷杂混乱，我如何能辨明其中的分别！”

【感悟】

1. 认知的相对性：王倪以“人、泥鳅、猿猴”对居所的不同感受为例，揭示了万物对“正处”“正味”“正色”的判断皆基于自身立场，无绝对标准。这启示我们：世间争议常源于视角差异，强行统一标准反而陷入偏执。

2. 是非的模糊性：文中“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”直指道德评判的主观性。当“美”在不同物种眼中引发逃避而非欣赏时，我们不得不反思：人类引以为傲的“正确”，是否只是自洽的幻觉？

3. 超越对立的智慧：王倪三次“吾恶乎知之”的回答，并非消极否定，而是以谦逊破除认知的傲慢。真正的智慧不在于争辩是非，而在于承认局限、包容异见——这与庄子“齐物”思想一脉相承。

【总结】

本篇寓言通过啮缺与王倪的对话，以生物习性、审美差异为喻，阐明万物认知的相对性与是非标准的混沌性。其核心在于：世间不存在绝对统一的“真理”，所谓“正处”“正味”“正色”皆因立场而异。庄子借此批判人类以自我为中心的认知霸权，倡导以“齐物”之心消解对立，在多元共生中寻得自在。