撰文/马 彦

马 彦：教师。宁夏大学毕业、，清华大学美术学院进修，现从事美术教学，有数十篇论文在报刊和网络平台发表。

2025年10月23日

江门云影映心灯——马学林十首诗词中的陈献章教育精神解读

在中国教育史的星空中，明代教育家陈献章犹如一颗独特的星辰，以其“江门学派”的开创性思想照亮了后世。著名诗马学林先生以十首同名诗词，从不同体裁、不同角度为我们勾勒出这位教育家的精神肖像，形成了一幅多维度的艺术画卷。这组作品不仅是对陈献章教育成就的礼赞，更是对其思想精髓的诗意诠释。

一、静坐澄心：教育哲学的诗意呈现

1、陈献章教育思想的核心在于“静中养出端倪”，这一理念在马学林的诗词中得到了充分的艺术表现。“静坐澄心多妙理，端居悟道识真诠”（七律一）、“静坐观心天理近，端居养性月明时”（七律二），这些诗句不仅工整对仗，更精准地捕捉了陈献章教育哲学的精髓。陈献章反对人云亦云的盲从，主张通过静坐反思，达到心灵的澄明状态，从而领悟知识的真谛。

2、马学林在五律中进一步深化了这一主题：“江门隐白沙，云岫育灵芽。静坐观心性，徐途踏月花。”（五律一）诗中“云岫育灵芽”的意象尤为精妙，既暗合陈献章“白沙先生”的别号，又隐喻其教育思想如云雾中的嫩芽，看似朦胧却蕴含无限生机。“静坐观心性”则点明了陈献章教育方法的本质——不是外在知识的简单灌输，而是内在心性的唤醒与培育。

3、这种教育理念在当时具有革命性意义。在科举制度日益僵化的明代，陈献章敢于提出“学贵自得”的主张，将教育的重心从应试技巧转向人格养成，这在今天看来仍然具有深刻的启示意义。

二、春台桃李：教育实践的艺术写照

1、陈献章并非空谈心性的理学家，而是躬身实践的教育家。马学林的诗词生动再现了这位教育家的教学场景。“春台日暖栽桃李，绛帐风清拂管弦”（七律一）、“院栽桃李三千树，案列诗书百代师”（七律二），这些诗句以优美的意象勾勒出陈献章教育实践的生动画面。

2、“春台”意象在十首诗词中反复出现，如“云护春台开讲席”（临江仙）、“春台云影护书窗”（翻香令），成为陈献章教育事业的象征。在中国传统文化中，“春台”既是观景之所，也是教化之地的隐喻。马学林巧妙运用这一意象，暗示陈献章的教育如同春日平台，为学子提供成长的空间与养分。

3、更值得玩味的是“桃李”意象的多重呈现。“桃树成阴自生径，润层峦”（山花子）不仅描绘了实际的教学环境，更暗喻陈献章教育成果的丰硕与影响力的深远。桃李自成蹊径，象征着真正有价值的教育自然会产生广泛影响；滋润层峦，则暗示陈献章的教育思想如甘霖般惠及岭南大地。

二、鸢飞鱼跃：教育境界的审美表达

1、陈献章教育思想的独特魅力，在于其对自然状态的推崇与对自由精神的追求。马学林敏锐地把握了这一特质，通过“鸢飞鱼跃”的意象群加以艺术表现。“若问白沙何所寄，鸢飞鱼跃在云天”（七律一）、“鹭点沙汀，鸢翔碧落，鱼跃澄波满”（念奴娇），这些诗句不仅意境开阔，更深刻揭示了陈献章的教育理想。

2、“鸢飞鱼跃”源自《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，后被理学家用来形容万物各得其所的理想状态。陈献章将这一概念融入其教育哲学，主张教育应当顺应人的自然本性，让每个学子都能充分发挥其独特潜能。马学林通过这一意象的反复运用，将陈献章的教育境界提升到了审美的高度。

3、在《念奴娇》中，“白沙垂钓，一竿风月皆断”的描写尤为传神。陈献章曾隐居白沙村，垂钓江门，这一形象与传统的隐士颇为相似。但马学林并未停留在隐逸表象的描绘，而是深入其精神内核：“谁立当代潮头，宫墙数仞，桃李盈门远。”短短数语，揭示了陈献章看似隐逸实则开时代风气的历史地位。

二、弦歌灯火：教育传承的永恒象征

1、教育事业的真正价值在于其传承性与影响力。马学林通过“弦歌”与“灯火”两组意象，展现了陈献章教育精神的绵延不绝。“弦歌宣岭海，灯舞映窗楹”（五律三）、“江海传薪灯火继，鸢鱼活泼海天宽”（山花子），这些诗句既写实又象征，构建起陈献章教育传承的意象系统。

2、“弦歌”典故源于《论语》，孔子被困陈蔡之间而弦歌不绝，成为儒家教育精神不屈不挠的象征。马学林将这一典故化用于陈献章的教育事业，“莫道渔村小，弦歌即鲁嘉”（五律一），将偏居岭南一隅的白沙村与儒家发源地鲁地相提并论，凸显了陈献章教育成就的历史意义。

3、“灯火”意象则更加富有感染力。“灯火传薪光暗夜，海宇仰瞻清浅”（念奴娇），既写实描绘了学子挑灯夜读的场景，又象征陈献章教育思想如明灯般照亮后学之路。“传薪”的意象尤为精当，既暗合“传道授业”的教育本质，又暗示陈献章思想如薪火相传，永不熄灭。

三、体裁多样：艺术形式的精心选择

1、马学林这组诗词的另一个显著特点是体裁的多样性。七律的庄重典雅、五律的简练精悍、词牌的灵活多变，共同构成了赞颂陈献章的多声部合唱。这种形式上的精心安排，本身就体现了对这位教育家的崇高敬意。

2、三首七律分别采用下平声一先韵、上平声四支韵、下平声七阳韵，不同的音韵效果营造出不同的情感氛围。第一首开阔明朗，第二首含蓄深沉，第三首昂扬向上，从不同侧面展现了陈献章的精神风貌。

3、三首五律则更加凝练，分别选用下平声六麻韵、七阳韵、八庚韵，通过简短的句式传达丰富的内涵。如“江门开始祥，静坐启心航”（五律二），寥寥十字，既点明地点，又概括方法，更揭示意义，可谓言简意赅。

4、四首词作更是各具特色。《山花子》的婉转、《临江仙》的洒脱、《翻香令》的灵动、《念奴娇》的雄浑，共同构建起陈献章教育精神的全方位艺术呈现。特别是《念奴娇》一词，气势磅礴，意境宏阔，将陈献章的历史地位提升到了前所未有的高度。

四、古今对话：教育智慧的当代回响**

1、马学林这组诗词创作于2025年，却与五百多年前的陈献章展开了深刻的精神对话。这种跨越时空的对话，正体现了真正教育智慧的永恒价值。在应试教育积弊犹存的今天，陈献章“静坐澄心”的教育方法、“鸢飞鱼跃”的教育理想、“学贵自得”的教育理念，依然具有振聋发聩的现实意义。

2、“莫道江门村落小，渔舟唱晚即神奇”（七律二），这看似写景的诗句，实则蕴含深刻的教育哲理。真正的教育创新往往起源于边缘之地，陈献章偏居岭南却开创一代学风的历史事实，对当今的教育改革者无疑是一种激励与启示。

五、讲席春台：教育场域的诗意构建

1、马学林在十首诗词中反复铺陈“春台”“绛帐”“书斋”等教学空间，使物质场所升华为精神象征。《七律·下平声七阳韵》中“云护书斋通造化”与《临江仙》中“云护春台开讲席”形成时空呼应，“云护”二字既写岭南自然气象，更暗喻天道对人文的庇佑。这种将自然环境与教育空间相融合的写法，深刻揭示了陈献章“道通于物”的哲学理念。

2、《七律·下平声一先韵》以“江门碧玉润高贤”起兴，将地理意象人格化，“碧玉”既指西江如练，又喻指白沙先生高洁品格。而“设馆授徒开讲筵”与《五律·下平声六麻韵》“江门隐白沙”形成显隐对照——前者展现其传道授业的社会担当，后者强调其沉潜治学的精神根基。诗人通过这种辩证书写，生动再现了明代书院教育中“庙堂”与“山林”的双重特质。

六、静坐悟道：心学方法的审美呈现

1、组诗对陈献章核心教育方法“静坐澄心”进行了多角度刻画。《七律·上平声四支韵》“静坐观心天理近”与《五律·下平声七阳韵》“静坐启心航”形成方法论序列：前者强调静坐与天理的认知关系，后者突出其启蒙功能。更妙的是《七律·下平声一先韵》中“静坐澄心多妙理，端居悟道识真诠”的工对，将儒家“格物致知”与心学“反求诸己”完美融合。

2、《念奴娇》中“静坐春风摇万壑”堪称神来之笔，将内在修养外化为自然意象。“春风”既指实际季候，更喻指教育教化；“摇万壑”则暗用《孟子》“闻君子远庖厨”的感应哲学，展现精神修养对客观世界的能动作用。这种将抽象哲理转化为可感意象的艺术处理，使白沙心学“心具万理”的命题获得了审美载体。

八、鸢鱼之乐：教育理想的象征系统

1、组诗精心构建了“鸢飞鱼跃”的意象群。《七律·下平声一先韵》结句“鸢飞鱼跃在云天”化用《诗经》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，但赋予其心学新解。《五律·下平声八庚韵》“春沼鱼翻跃，晴天鸢唱鸣”以动态描写展现万物各得其所的和谐境界，这正是陈献章教育思想中“自然自得”的最高理想。

2、值得注意的是《临江仙》中“鸢鱼陪伴澄渊”的表述，将鸢、鱼并置为教育过程的参与者。这种拟人化处理暗合白沙诗学“天地我立，万化我出”的主体精神。而《翻香令》“让鸢影，知天趣”更将物象提升为悟道媒介，通过意象的层递演进，完整呈现了从格物到致知的教育进阶。

九、桃李弦歌：教育成果的时空延展

1、对教育成果的描绘贯穿整个组诗。《七律·上平声四支韵》“院栽桃李三千树”用量化表达显性成果，《山花子》“桃树成阴自生径”则以自然生长隐喻教育的潜移默化。特别是《七律·下平声七阳韵》“三千桃月开新境”的创新组合，将时间（月）、空间（境）、成果（桃）熔铸一体，展现教育效益的时空延展性。

2、《五律·下平声六麻韵》“弦歌即鲁嘉”是组诗的点睛之笔。诗人将江门渔村的弦歌与孔子洙泗之教相提并论，通过地理空间的诗意转换，完成对白沙教育历史地位的崇高定位。《念奴娇》“泗洙回响”再次强化这一意象，构建起从孔孟到白沙的道统谱系。

十、灯火传薪：文化传承的视觉史诗

1、组诗多次出现的“灯火”意象构成壮丽的视觉叙事。《翻香令》“耀星灯火照沧茫”与《临江仙》“江海传薪灯火继”形成蒙太奇式组接，将个体书斋的孤灯扩展为文明传承的星火。《念奴娇》“灯火传薪光暗夜”更以史诗笔法，展现教育作为文明火炬的历史使命。

2、这种光明意象与《五律·下平声七阳韵》“涓流汇泗忙”的水系意象共同构建起“光—水”互文系统。灯火照亮暗夜象征智慧启蒙，涓流汇入泗水隐喻文化传承，两者共同诉说着教育既是瞬间的照亮更是永恒的流淌。

十一、文体协奏：艺术形式的自觉探索

1、马学林在文体选择上颇具匠心：七律的庄重典雅适合表现白沙教育的体系性，五律的凝练精简契合其心学的纯粹性，而词体的参差变化则呼应其教学方法的灵活性。《山花子》结句“已超前”的陡转，《翻香令》中“让鸢影”的散文化句式，都在保持古典韵律的同时注入现代审美意识。

2、特别值得注意的是《念奴娇》对苏轼原牌的化用。诗人将东坡“大江东去”的豪放转化为“月明星耀云汉”的澄明，既保持原牌的壮阔气势，又注入白沙心学特有的静观智慧。这种对传统词牌的创造性转换，本身就是对陈献章“学贵自得”精神的艺术实践。

3、通过这十首诗词的多维映照，马学林成功构建了一个立体的陈献章形象：既是设帐授徒的教育家，又是静坐观心的哲学家；既是江门渔村的隐士，又是影响千年的思想先驱。组诗在严守古典诗词格律的同时，实现了意象系统的现代转换，使明代心学智慧在当代语境中焕发新生。这种通过传统诗词解读历史人物的创作实践，不仅为古典诗词的当代运用提供范本，更开辟了传统文化创造性转化的新路径。

结语

1、通过这十首诗词，马学林不仅完成了一次对历史人物的艺术致敬，更开启了一场关于教育本质的深刻思考。陈献章的教育精神，经过诗意的淬炼，在当代焕发出新的生命力。正如《临江仙》所言：“清风生绛帐，明月满荒山。”真正的教育，就如同这清风明月，超越时空，永恒照耀着人类文明的前行之路。

2、在这组诗词中，我们看到的不仅是一位历史教育家的肖像，更是中华民族教育精神的生动体现。从孔子的“有教无类”到陈献章的“静坐澄心”，再到当代对教育改革的探索，一条清晰的教育智慧之脉贯穿始终。马学林以他的艺术才情，为我们重新接通了这条智慧之脉，让古典教育思想在当代语境中焕发出新的光彩。

3、通过这十首诗词的多维映照，马学林成功构建了一个立体的陈献章形象：既是设帐授徒的教育家，又是静坐观心的哲学家；既是江门渔村的隐士，又是影响千年的思想先驱。组诗在严守古典诗词格律的同时，实现了意象系统的现代转换，使明代心学智慧在当代语境中焕发新生。这种通过传统诗词解读历史人物的创作实践，不仅为古典诗词的当代运用提供范本，更开辟了传统文化创造性转化的新路径。

撰文/马 彦

马 彦：教师。宁夏大学毕业、，清华大学美术学院进修，现从事美术教学，有数十篇论文在报刊和网络平台发表。